《雜阿含經》第六卷（13）〈五受陰是有身愛貪喜俱是有身集・八正道為滅道跡而究竟苦邊〉——（一二三）

——（一二三）

上一篇，佛陀以童子聚土作城郭宅舍為譬，指出眾生之所以於五陰染著纏綿，是因為愛、欲、念、渴未盡；愛盡則苦盡，苦盡便是作苦邊。

到了這一經，羅陀尊者主動請佛略說法要，準備獨一靜處、專精思惟。佛陀便把前面散說於五陰、愛欲、苦與解脫的法義，明確整理為一條完整修行次第：五受陰是「有身」，愛、貪、喜俱是「有身集」，愛欲無餘斷捨是「有身滅」，八正道則是「有身滅道跡」。最後更清楚說明：有身當知、集當斷、滅當證、道當修。羅陀依教修行，終於成阿羅漢，心善解脫。

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山

時。有侍者比丘名曰羅陀。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。我當獨一靜處。專心思惟。不放逸住。

羅陀尊者這一次不是只問一個名相，而是直接向佛請求：

請為我略說法要。

而且他已經先說明，聞法之後要「獨一靜處、專心思惟、不放逸住」。

這表示他所求的不是知識，而是可以真正拿去修、拿去證的法。

聞法若只停在聽懂，還不夠；真正的聞法，是聽聞之後願意安住、思惟、實踐。

所以族姓子剃除鬚髮。身著染衣。正信．非家．出家學道。增加精進。修諸梵行。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

羅陀尊者把自己修行的目標說得非常清楚。

出家，不是只改變外在身份；剃除鬚髮、著染色衣，也不是修行的終點。

真正所求的是：

增加精進，修諸梵行，見法自知作證，最後親自了知：

「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」

這是一個從出家形式一路走到解脫證果的完整方向。

真正的出家修行，不只是改變生活形式，而是要把聞法轉成專精思惟與不放逸實踐，直到親自見法、作證解脫。

爾時。世尊告羅陀曰。善哉。羅陀。能於佛前問如是義。諦聽。善思。當為汝說。

佛陀讚歎羅陀所問。

接著告訴他：

「諦聽。善思。」

不只是聽，還要善思。

因為佛陀接下來所說的，不是一般知識，而是直接通向苦邊的修行骨架。

羅陀。當知有身．有身集．有身滅．有身滅道跡。

佛陀先總標四個層次：

有身。 有身集。 有身滅。 有身滅道跡。

這個結構非常重要。

它直接把修行整理成四個問題：

什麼是現在所執取的身心？ 它為什麼會集起？ 它如何止息？ 走向止息的道路是什麼？

這四個問題若看清楚，修行方向就不再模糊。

何等為有身。謂五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。

佛陀首先回答：

什麼是有身？

就是五受陰。

色受陰，以及受、想、行、識受陰。

這裡的重點不只是五陰，而是「五受陰」。

也就是被取著、被攝受的五陰。

當色、受、想、行、識被抓成「我」與「我所」，便成為眾生所依著的有身。

前一經說「於色染著纏綿，名曰眾生」，到了這裡，更明確把所受、所取的五陰總稱為有身。

有身不是另外存在於五陰之外；正是色、受、想、行、識被攝受、被執取時，成為眾生所依著的五受陰。

云何有身集。謂當來有愛．貪．喜俱。於彼彼愛樂。是名有身集。

接著佛陀說明：

什麼是有身集？

就是「當來有愛、貪、喜俱」，於彼彼境界愛樂。

這裡再次回到前面幾經不斷出現的核心：

愛。 貪。 喜。

正因為對種種境界愛樂，所以五受陰不斷被取著，不斷成為「我」與「我所」的依處。

愛使心向前追逐； 貪使心抓住； 喜使心樂著其中。

於是有身便不斷集起。

云何有身滅。謂當有愛．喜．貪俱。彼彼愛樂。無餘斷捨．吐盡．離欲．寂沒。是名有身盡。

佛陀再說：

什麼是有身滅？

就是那個與愛、喜、貪俱生的愛樂，能夠無餘斷捨、吐盡、離欲、寂沒。

這裡的語氣很徹底。

不是稍微壓住，也不是暫時忍住，而是：

無餘斷捨。 吐盡。 離欲。 寂沒。

前一經說「愛盡則苦盡」，這一經更具體指出，有身之滅正與愛欲的徹底止息相應。

有身之集在愛、貪、喜俱；有身之滅，也正從愛樂無餘斷捨而來。若愛著仍被不斷滋養，取著便有續起的因緣。

云何有身滅道跡。謂八正道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是名有身滅道跡。

佛陀接著說出「道」。

有身滅道跡，就是八正道：

正見。 正志。 正語。 正業。 正命。 正方便。 正念。 正定。

這一段非常關鍵。

佛陀並不是只說「不要愛著」，而是清楚指出一條可修的道路。

從見地到志向，從語言、行為、生活方式，到精進、正念、正定，整個生命都要逐步調整。

解脫不是單靠一個念頭，而是一條完整修行道路。

愛欲的止息不是靠壓抑，而要依八正道修行；從正見開始，直到正定，讓整個身口意逐步與解脫相應。

有身當知。有身集當斷。有身滅當證。有身滅道跡當修。

佛陀在這裡把整個修行次第濃縮成四句：

有身當知。 有身集當斷。 有身滅當證。 有身滅道跡當修。

這四句不能混淆。

有身，是要知。 有身集，是要斷。 有身滅，是要證。 有身滅道跡，是要修。

不是把每一項都只拿來理解。

知道苦境，不等於斷了集；知道有滅，不等於已證滅；知道八正道，也不等於已經修道。

佛法不是只要「知道四件事」，而是每一項都有不同責任：當知者要知，當斷者要斷，當證者要證，當修者要修。

羅陀。若多聞聖弟子於有身若知．若斷。有身集若知．若斷。有身滅若知．若證。有身滅道跡若知．若修已。

佛陀接著說，多聞聖弟子若在這四個層次上真正實踐：

有身，知之； 有身集，知而斷之； 有身滅，知而證之； 有身滅道跡，知而修之。

這裡再次顯示，聞法只是開始。

知道之後還要有斷、證、修。

修行才會真正從文字走向生命。

羅陀。名斷愛．離愛．轉結．止慢無間等。究竟苦邊

佛陀最後說明這樣修行的結果：

斷愛。 離愛。 轉結。 止慢無間等。 究竟苦邊。

前面羅陀一再問五陰、苦、我慢、欲愛，到了這裡，整個法義真正收束。

愛斷，繫結轉離；慢止，苦邊究竟。

這不是只減輕一時煩惱，而是走向究竟苦邊。

八正道所導向的，不只是暫時安穩，而是斷愛、離愛、轉結、止慢，最終究竟苦邊。

羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行。從坐起。作禮而去。

羅陀尊者聞佛所說後，歡喜奉行，起身禮佛而去。

但這一經並沒有在「歡喜奉行」四字就結束。

因為羅陀先前已說，他聞法後要獨一靜處、專心思惟、不放逸住。

接下來，原典就直接記載他真的這樣做了。

世尊如是教授已。羅陀比丘獨一靜處。專精思惟。

羅陀尊者依佛教授，獨一靜處，專精思惟。

這裡非常重要。

前面是聞法，現在是真修。

佛法從此不再只是佛陀所說的內容，而是成為羅陀自己要親自驗證的道路。

所以善男子剃除鬚髮。著染色衣。正信．非家．出家學道。增益精進。修諸梵行。見法自知作證。

原典再次重申出家學道真正目的：

正信非家，增益精進，修諸梵行，見法自知作證。

修行不是依賴別人替自己證明，而是「自知作證」。

法要自己修，結要自己解，苦邊也要自己走到。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。成阿羅漢。心善解脫

這一經最重要的結果出現了：

羅陀尊者成阿羅漢，心善解脫。

前面他向佛請求略說法要，接著依教獨處、專精思惟，最後真正現證。

從請法到證果，次第完整。

這不是只告訴我們「羅陀很有成就」，而是在示現：

聞法。 善思。 獨處。 精進。 修梵行。 見法。 作證。

修行必須一步一步落實。

羅陀不是因為聽懂「有身、集、滅、道」便成阿羅漢，而是聞法後真正獨一靜處、專精思惟、不放逸修行，最後才心善解脫。

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

經末再次以「歡喜奉行」作結。

這一篇在本卷中是一個非常重要的轉折。

前面許多經，羅陀一直在問：

什麼是有流？ 什麼是斷知？ 為什麼出家？ 如何斷苦？ 如何離我慢、三毒、欲愛？

到了這裡，佛陀終於把整個修行道路清楚整理出來，羅陀也真正依教修行，成阿羅漢。

## 《今日修行觀照》

今天可以用佛陀這四句來檢查自己的修行：

有身當知。 我現在對色、受、想、行、識的執取，看清楚了多少？

有身集當斷。 我是否看見愛、貪、喜如何讓自己反覆抓住五陰？

有身滅當證。 我有沒有真正體會過，在少一分愛著時，苦也跟著少一分？

有身滅道跡當修。 八正道對我而言，是知道而已，還是真的正在修？

尤其可以問自己：

我的正見有沒有增加？ 言語有沒有更清淨？ 行為有沒有更正直？ 生活方式是否更少造苦？ 正念是否更穩？ 心是否更能安住？

不要只問「我懂不懂佛法」。

更要問：

我有沒有照著走？

## 《慧照心得》

這一經讓我很受提醒。

羅陀尊者沒有請佛說很多。

他只說：

請為我略說法要。

因為真正重要的，不是聽得多，而是能不能修。

佛陀給他的，也不是很多複雜理論，而是把修行整理得非常清楚：

有身，要知。 有身集，要斷。 有身滅，要證。 滅道跡，要修。

這四句，幾乎已經把整個修行責任說完。

我們有時會停在「知道」。

知道五陰。 知道無常。 知道苦。 知道八正道。

但佛陀沒有說「知道就好」。

集，要斷。 滅，要證。 道，要修。

羅陀最可貴的地方，也正在這裡。

他聽完之後真的離開佛前，獨一靜處、專精思惟。

沒有繼續追問更多知識，而是去修。

最後原典很清楚地說：

「成阿羅漢。心善解脫。」

這就是聞法最好的結果。

不是知道得更多，而是繫縛更少。

不是名相更多，而是愛更少、慢更少、結更少。

最後真正走到苦邊。

五受陰是有身，愛貪喜俱是有身集，愛欲無餘斷捨是有身滅，八正道是有身滅道跡。真正的修行，不只在知，而在知後能斷、能證、能修；如羅陀依教專精思惟，終至斷愛、離愛、轉結、止慢，成阿羅漢，心善解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛