《雜阿含經》第三卷（18）〈斷五陰欲貪根本不復生・不顧過去不欣未來而於現在離欲〉——（七七～七九）
《雜阿含經》第三卷（18）〈斷五陰欲貪根本不復生・不顧過去不欣未來而於現在離欲〉——（七七～七九）
——（七七～七九）
前一篇，世尊教比丘觀察五受陰非我、非我所，由無所取而無所著，乃至自覺涅槃。接下來的三經，法義再往實際斷除處推進：先說斷五陰欲貪，根本便如截多羅樹頭，未來不復更生；再說五陰若起、住、出，苦、病、老死隨之而起，若滅、息、沒，苦亦隨之止息；最後教多聞聖弟子不顧過去、不欣未來，而於現在五陰生厭、離欲、滅寂靜。從斷欲貪，到見生滅，再到過去未來現在三世正觀，三經共同指向不再續生五陰愛著的道路。
（七七）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。當斷色欲貪。欲貪斷已。則色斷。色斷已。得斷知。得斷知已。則根本斷。如截多羅樹頭。未來不復更生。
世尊一開始便直接說：「當斷色欲貪。」
這裡所要斷的，不是色法本身，而是對色的欲貪。
欲貪若斷，經文便說「則色斷」。再進一步：「得斷知。」最後說：「則根本斷。」
而且用非常鮮明的譬喻：「如截多羅樹頭。」
多羅樹若頭被截斷，就不能再向上生長。
佛陀用這個譬喻說明，欲貪若從根本斷除，未來便不再由此重新生起相續。
真正要斷的，不是眼前的色，而是對色的欲貪；欲貪若根本斷，未來相續的根也隨之斷。
如是受．想．行．識欲貪斷。乃至未來世不復更生。
不只是色。
受、想、行、識的欲貪也都要斷。
有時候我們不一定特別貪著外在物質，卻會貪著感受。希望舒服不要變，希望快樂一直留下。
又會貪著想法，認定自己的理解一定正確。
也會貪著行與識，抓住自己的造作、判斷與認知。
所以五陰每一處，都可能成為欲貪的依止。
世尊說得很清楚：欲貪若斷，乃至未來世不復更生。
五陰真正令人輪轉的，不只是五陰現前，而是欲貪黏著其中；欲貪若斷，五陰便不再成為未來相續的根。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七七）到這裡收束。
修行重點很直接：不要只想處理五陰帶來的苦，要回頭處理對五陰的欲貪。
欲貪若還在，根還在。
欲貪若根本斷，才真正是不復更生。
（七八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若色起．住．出。則苦於此起。病於此住。老．死於此出。受．想．行．識亦如是說。
到了（七八），世尊換一個角度說五陰。
若色：起。住。出。
那麼苦便於此起。病於此住。老、死於此出。
受、想、行、識也是一樣。
這讓我們看到，凡有五陰生起、安住、展現，就同時具足變易與敗壞的可能。
只要有生，就有老。
只要有住，就有病苦與變化。
只要有五陰相續，就不能離開老死。
苦不是五陰之外另外加上的東西；正因五陰是生滅變易之法，所以它一旦起、住、出，苦、病、老死便有依處。
比丘。若色滅．息．沒。苦於此滅。病於此息。老．死於此沒。受．想．行．識亦復如是。
反過來：色若滅。息。沒。苦也於此滅。病於此息。老、死於此沒。
受、想、行、識亦復如是。
前一經從「斷欲貪」說根本斷。
這一經則從「五陰滅息」說苦的止息。
兩者其實緊密相承。
欲貪斷，五陰不再以愛取方式續生。
五陰若滅息，苦、病、老死也失去依處。
看見五陰生，就要同時看見苦的條件；看見五陰滅，也要看見苦隨之止息。這樣才不會只愛其生，而忘了它必然走向變易與滅。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七八）讓我們更清楚理解：五陰不是永恆安穩的依止。
一旦起，就進入變化。
既有變化，就必然有苦、病、老死的條件。
因此真正的智慧，不是一直希望它不要變，而是看清它本來就是生滅法。
（七九）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。過去．未來色尚無常。況復現在色。多聞聖弟子如是觀察已。不顧過去色。不欣未來色。於現在色厭．離欲．滅寂靜。受．想．行．識亦復如是。
到了（七九），世尊把觀察擴展到三世：過去。未來。現在。
「過去、未來色尚無常，況復現在色。」
既然過去色已變，未來色也必然無常，眼前現在色當然同樣不能例外。
多聞聖弟子如是觀察後：「不顧過去色。」「不欣未來色。」「於現在色厭．離欲．滅寂靜。」
不再回頭抓住已經過去的色。
不再以貪愛期待未來色。
對現在色，則如實觀察而生厭、離欲，朝向滅與寂靜。
過去不必再追回來，未來不必預先抓住，現在也不必黏著；三世皆無常，正觀便是在三世之中都不再為色所縛。
比丘。若無過去色者。多聞聖弟子無不顧過去色。以有過去色故。多聞聖弟子不顧過去色。
世尊接著把「不顧過去」再說得更仔細。
正因為有過去色，才有「不顧過去色」這個修行。
不是否認曾經發生。
也不是叫人失去記憶。
而是不再以愛著反覆回到過去。
很多苦，並不在過去事件本身，而是在現在仍不斷回頭抓它。
一次一次重想。一次一次重演。一次一次重新成為「我的故事」。
「不顧過去色」，就是不再這樣以貪愛住於已逝境界。
若無未來色者。多聞聖弟子無不欣未來色。以有未來色故。多聞聖弟子不欣未來色。
同樣地，因為有未來色，所以才說「不欣未來色」。
「不欣」不是對未來悲觀。
而是不以愛欲先去攀取未來。
希望未來一定健康。一定順利。一定得到某種境界。一定維持某種身份。
這些期待一旦變成愛取，未來尚未到，心已經先被綁住。
多聞聖弟子知道未來色同樣無常，所以不以欲貪預先住進未來。
不顧過去，是不被已逝境界牽住；不欣未來，是不被未至境界先行綁住。兩者都在收回愛取。
若無現在色者。多聞聖弟子不於現在色生厭．離欲．滅盡向。以欲現在色故。多聞聖弟子於現在色生厭．離欲．滅盡向。
對現在色，修行則更加直接。
正因現在色正在現前，所以多聞聖弟子能在此觀察：生厭。離欲。滅盡向。
這裡不是逃避現在。
恰恰相反，是最直接面對現在。
過去已過。未來未至。真正能修的，就在此刻現前的五陰。
正因現在色正在被欲愛，所以現在正是離欲之處。
修行不是活在過去，也不是等待未來；真正能離欲的地方，只在現在這一念對五陰的取著上。
受．想．行．識亦如是說。
這套三世觀察，不只是色。
受、想、行、識也一樣。
不顧過去受。不欣未來受。於現在受離欲。
不顧過去想。不欣未來想。於現在想離欲。
行與識亦復如是。
我們很容易懷念過去的感受，期待未來的快樂，抓住現在的心情。
也很容易回味過去的想法與成就，幻想未來的身份，再執取現在的知見。
世尊把五陰全部放進三世正觀，就是不讓愛取在任何一處找到藏身之地。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七九）本經到此收束。
三世觀法非常清楚：過去，不顧。未來，不欣。現在，厭、離欲、滅寂靜。
這不是把生命切斷，而是把愛取切斷。
如無常。苦．空．非我三經。亦如是說。
原典最後說：「如無常。苦．空．非我三經。亦如是說。」
這一句依原典完整保留，不另自行展開略說內容。
從整體法義可知，此處仍承接前面三世五陰的觀察，使修行不只從無常入，也可依苦、空、非我而作同樣正觀。
《今日修行觀照》
今天可以把自己的心分成三個方向來看：
第一，過去。
現在還有沒有一件事，已經過去很久，心卻一直回頭抓？
若有，就練習：知道它曾經存在，但不必再住進去。
第二，未來。
有沒有一件尚未發生的事，心一直期待它一定要照自己的意思發生？
若有，就練習：可以準備，但不先執取。
第三，現在。
此刻身體、感受、想法、心行、認知正在怎樣變化？
能不能只如實看見，而少一點欲貪？
過去少顧一次，未來少欣一次，現在少著一次，都是在削弱五陰欲貪的根。
《慧照心得》
這三經放在一起，我覺得很完整。
第一經先說：斷欲貪。
而且不是只暫時忍住。
是根本斷。
像截多羅樹頭。
「未來不復更生。」
第二經再說：五陰一旦起、住、出，苦、病、老死就有了依處。
五陰若滅、息、沒，苦也隨之滅。
第三經則把修行拉回我們最容易被牽住的三個時間：過去。未來。現在。
我覺得人很多苦，真的就在這三處。
過去已經過去了，還一直顧。
一直想：如果當時怎樣就好了。如果那個人沒有離開就好了。如果我以前沒有做錯就好了。
這是在抓過去。
未來還沒有來，卻一直欣。
希望一定成功。希望一定健康。希望一定得到。希望一切照安排。
這是在抓未來。
而現在呢？
現在真正能修，卻常常沒有看。
只是一直被當下的感受、想法帶走。
所以世尊這句：「不顧過去色。不欣未來色。於現在色厭．離欲．滅寂靜。」我覺得很值得常常提醒自己。
不是不要記得過去。
不是不要規劃未來。
而是不要用愛取住進去。
過去可以知道。
未來可以準備。
但真正修行，只能在現在。
現在這一念欲貪起來時，看見它。
現在這一念想抓五陰時，看見它。
現在這一念想把感受變成「我」時，看見它。
然後少取一點。
這也正好和（七七）連起來。
欲貪若一直斷不掉，根就還在。
根在，就還會生。
所以佛陀不是只叫我們學會放鬆。
是要看根。
那個根，就是欲貪。
（七七）教我們斷五陰欲貪，使根本如截多羅樹頭，未來不復更生；（七八）教我們看見五陰起、住、出時，苦、病、老死也隨之而起，五陰滅、息、沒時，苦亦止息；（七九）再把修行落在三世：不顧過去、不欣未來，於現在五陰厭、離欲、滅寂靜。真正的解脫，不是逃離時間，而是在過去、未來、現在都不再以欲貪抓住五陰。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛