《雜阿含經》第三卷（16）〈如來與慧解脫阿羅漢同離五陰・自覺知道說道是佛之差別〉——（七五）
《雜阿含經》第三卷（16）〈如來與慧解脫阿羅漢同離五陰・自覺知道說道是佛之差別〉——（七五）
——（七五）
前一篇，世尊從凡夫不如實知五陰而被魔縛，說到多聞聖弟子如實知五陰的集、滅、味、患、離，因而知根本、知津濟、知出離，解脫魔縛。到了這一經，佛陀進一步提出一個很重要的問題：如來與慧解脫阿羅漢，同樣都能於五受陰厭、離欲、滅而得解脫，那麼二者究竟有何差別？世尊最後指出，如來未曾聞法而能自覺，成就無上菩提，知道、分別、宣說、通達聖道，並能教授教誡諸聲聞，這正是佛與慧解脫阿羅漢的重要差別。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。比丘於色厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。
世尊先從色受陰說起。
對色：厭。離欲。滅。不起。解脫。
經文說，如是成就者，名為如來、應、等正覺。
這裡不是說只要對色不起貪愛就等同成佛，而是在整體五受陰的解脫脈絡中，先以色作開端，接著再遍及受、想、行、識。
「厭」不是厭惡身心，而是看清五陰的無常、苦、變易，不再盲目愛樂。
「離欲」是不再以貪欲攀緣。
「滅、不起、解脫」則一步一步指出繫縛真正止息。
如是受．想．行．識。厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。
受、想、行、識也是如此。
於五陰皆能：厭。離欲。滅。不起。解脫。
這是如來、應、等正覺於五陰的解脫成就。
前面數經一直教我們不樂、不歎、不著、不住；到了這裡，更進一步以「厭、離欲、滅、不起、解脫」說明究竟離繫。
五陰並不是要被憎恨，而是要被如實看清；看清後不再愛著，離欲而滅，才真正從五陰的繫縛中解脫。
比丘亦於色厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。如是受．想．行．識。厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。
接著，世尊說到慧解脫阿羅漢。
比丘於色厭、離欲、滅，於受、想、行、識也是如此，名為阿羅漢慧解脫。
這裡顯示：如來對五陰離欲解脫。阿羅漢慧解脫也對五陰離欲解脫。
若只看「於五陰解脫」這一點，二者似乎相同。
也正因如此，世尊接下來親自提出問題。
比丘。如來．應．等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別。
這一問，是由世尊先提出。
不是比丘主動先問佛，而是佛問諸比丘：如來、應、等正覺與阿羅漢慧解脫，有什麼差別？
這個問法非常重要。
因為佛陀沒有否定阿羅漢的解脫，而是承認二者都於五陰離欲、滅、解脫之後，再進一步指出如來獨有的成就。
比丘白佛。如來為法根．為法眼．為法依。唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已。當受奉行。
諸比丘沒有自行推測答案。
而是恭敬回答：如來是法根。是法眼。是法依。
願世尊親自廣說此義，諸比丘聽聞之後，當受奉行。
這裡顯示弟子對佛法來源的清楚定位。
不是憑自己的想像去界定佛與阿羅漢的差別，而是依佛所說而知。
對深法不憑己意猜測，而依如來正說，如說受持奉行，本身就是很重要的修學態度。
佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。
佛陀回答前，再次囑咐：「諦聽。善思。」
這表示接下來的差別，不只是名義上的差別，而是如來成就中非常關鍵的一點。
如來．應．等正覺未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。
這就是最核心的差別。
如來：「未曾聞法。」卻能：「自覺法。」並且：「通達無上菩提。」
佛陀不是先從另一位老師聽聞這條究竟解脫之道，再依教修行而證得。
而是在未曾聞法的情況下，自覺此法，通達無上菩提。
不只自己覺悟，還能：「於未來世開覺聲聞而為說法。」
也就是開導後來的聲聞弟子，使他們依佛所覺之法而修行。
如來的殊勝，不在於比阿羅漢多一個可以執取的身份，而在於未曾聞法而自覺其道，並能為後來眾生開示這條解脫道路。
謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道。
世尊接著說明如來為聲聞所開示的法。
四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺。八道。
這就是三十七道品的法義次第。
佛陀不是只告訴弟子：「你們要解脫。」而是把修行道路明確說出來。
從念處、正勤、如意足，到五根、五力、七覺支、八聖道，形成一條完整可修、可行、可證的道路。
佛陀不只自證解脫，更把解脫之道整理、開示，使後學有路可走；這正是「開覺聲聞而為說法」的慈悲與功德。
比丘。是名如來．應．等正覺未得而得。未利而利。知道．分別道．說道．通道。
這一段把如來的差別說得更集中。
「未得而得。」未由他人傳授而自得此法。
「未利而利。」開顯未曾被開顯的大利。
接著四句非常重要：知道。分別道。說道。通道。
如來不只是自己走過這條路。
還知道這條路。
能分別這條路。
能說明這條路。
並且通達這條路。
因此佛陀不只是「一位已解脫者」，更是「發現道路、通達道路、宣說道路的人」。
自證是一層，能知道、分別、宣說並通達聖道，又是如來不可忽略的殊勝。
復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順。欣樂善法。是名如來．羅漢差別。
如來還能：「成就諸聲聞教授教誡。」
也就是不只說法，更能教授、教誡弟子，使聲聞依正法而修。
經文接著說：「如是說正順。欣樂善法。」
最後明確總結：「是名如來．羅漢差別。」
所以本經真正的答案已非常清楚。
如來與慧解脫阿羅漢，於五陰厭、離欲、滅、解脫這一點，皆成就解脫。
但如來更具有：未曾聞法而自覺。通達無上菩提。為聲聞開示正法。知道、分別、說明、通達道路。教授教誡聲聞。
這就是佛與阿羅漢的差別。
阿羅漢依正法而得解脫；如來則未曾聞法而自覺其法，又能開示道路、教授聲聞，使後來眾生依此道而得解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
佛說此經後，諸比丘歡喜奉行。
這一經讓我們同時看見兩件事：第一，阿羅漢慧解脫是真實究竟的解脫，不應輕視。第二，如來之所以稱為等正覺，還有自覺、知道、說道、通道、開覺聲聞的殊勝。
這不是高下比較的世俗眼光，而是修證角色與功德上的如實分別。
《今日修行觀照》
今天可以從「知道」和「走道」之間作一個觀察。
我們知道很多佛法。
知道無常。
知道無我。
知道八聖道。
知道不要貪著。
但再問自己：我今天真正走了哪一分？
正見，有沒有多一分？
正語，有沒有守住一句話？
正念，有沒有在境界來時提起一次？
正定，有沒有真正讓心安住片刻？
佛陀已經把道路說出來。
我們的責任，不是再發明一條新路，而是踏實走。
如來已知道、分別、宣說、通達此道；對後學而言，最重要的不是另造新法，而是依佛所說如實修行。
《慧照心得》
這一經讓我很清楚看到：佛陀和阿羅漢，都解脫。
但佛陀不只解脫。
佛陀還「開路」。
這個「未曾聞法，能自覺法」，非常不容易。
我們今天能知道四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道，是因為佛已經把路指出來。
我們知道五陰無常、苦、無我，也是因為佛說。
我們知道愛是苦集，也是因為佛說。
我們知道八聖道是滅苦之道，也是因為佛說。
可是佛陀成道時，前面沒有另一位佛在這一生為祂講解這條道路。
祂是自覺。
自證。
自通達。
然後再回頭告訴眾生：路在這裡。怎麼走。哪裡會走錯。怎麼修。怎麼斷。怎麼證。
所以經中說：知道。分別道。說道。通道。
我覺得這四句，把佛陀的功德說得很清楚。
我們是有人指路的人。
佛是發現這條路的人。
阿羅漢依佛說法修行，走到究竟解脫，這已經極為殊勝。
但佛陀不只是走到終點。
還能把整條道路清清楚楚說給後人聽。
因此我們今天讀經，不只是在讀一套思想。
是在承接一條已被覺悟者親證、親說的道路。
這也提醒我：既然路已經說得這麼清楚，我真正要做的，是走。
不是一直站在路口分析道路。
四念處，要修。
正勤，要修。
五根五力，要養成。
七覺支，要修。
八聖道，要走。
這才不辜負佛陀「開覺聲聞而為說法」。
如來與慧解脫阿羅漢，同於五受陰厭、離欲、滅而得解脫；但如來未曾聞法而能自覺，通達無上菩提，又能知道、分別、宣說、通達聖道，開示四念處乃至八聖道，教授教誡諸聲聞。阿羅漢依道而解脫，如來則自覺此道並為眾生開道；這正是本經所說如來與阿羅漢的差別。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛