《雜阿含經》第三卷（15）〈不知五陰味患離則為魔縛・知根本津濟出離便脫魔網〉——（七四）
《雜阿含經》第三卷（15）〈不知五陰味患離則為魔縛・知根本津濟出離便脫魔網〉——（七四）
——（七四）
前一篇，世尊以「重擔」譬喻五受陰，以當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著說明取擔，又以愛的永斷無餘說明捨擔。到了這一經，佛陀再從另一個角度開示五陰之縛：凡夫因不如實知五陰的集、滅、味、患、離，所以樂、讚歎、繫著而住，甚至不知根本、不知邊際、不知出離，因而隨魔自在、入於魔網；多聞聖弟子則正好相反，如實知五陰而不貪喜、不讚歎、不繫著住，知根本、知津濟、知出離，由此解脫魔縛。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
世尊先再次指出五受陰：色受陰。受受陰。想受陰。行受陰。識受陰。
這一經仍以五受陰為整個修行觀察的中心。
前面已說它們是有身、所知法、重擔；現在則要看，若不能如實知五陰，心如何被繫縛，乃至落入魔網。
同樣是五受陰，可以成為繫縛之處，也可以成為修行出離之處；關鍵不在五陰是否現前，而在是否如實知。
愚癡無聞凡夫不如實知色．色集．色滅．色味．色患．色離。
凡夫首先的問題，是「不如實知」。
不如實知色。不如實知色集。不如實知色滅。不如實知色味。不如實知色患。不如實知色離。
這幾項在前面數經反覆出現，因為它們正是觀五陰的重要骨架。
不知道集，就不知道它如何生起。
不知道滅，就不知道它如何止息。
不知道味，就不知道自己為何愛著。
不知道患，就不知道愛著之後為何受苦。
不知道離，就不知道還有出路。
不如實知故。於色所樂．讚歎．繫著住。色縛所縛。內縛所縛。不知根本。不知邊際。不知出離。
由於不如實知，所以心自然進入：樂。讚歎。繫著。住。
一旦住著，就被「色縛」所縛，也被「內縛」所縛。
外面有境界牽引，裡面又有愛著執取，兩邊互相纏繞。
於是：不知根本。不知邊際。不知出離。
這三句很重。
不知道苦從哪裡起。
不知道流轉走到哪裡才是盡頭。
也不知道怎樣真正出去。
真正可怕的不是有煩惱，而是不知道煩惱從哪裡生、不知道它怎樣止息，也不知道出離之路。這時候，人就只能隨著習氣一直走。
是名愚癡無聞凡夫。以縛生。以縛死。以縛從此世至他世。於彼亦復以縛生。以縛死。
世尊進一步說：凡夫「以縛生」。「以縛死」。又「以縛從此世至他世」。到了彼處，仍然以縛而生，以縛而死。
這顯示繫縛不是只造成眼前心情不好，而是與生死相續直接相關。
心若一直以愛取抓住五陰，這個「縛」便隨著有、生而延續。
所以佛陀不是只教我們減少一點情緒，而是指出整個生死流轉的結構。
是名愚癡無聞凡夫。隨魔自在。入魔網中。隨魔所化。魔縛所縛。為魔所牽。受．想．行．識亦復如是。
到了這裡，世尊用「魔」來描述凡夫受縛的狀態。
「隨魔自在。」「入魔網中。」「隨魔所化。」「魔縛所縛。」「為魔所牽。」
這不是只在說外在某個形象，而是指出：當心被五陰愛著、繫縛、牽引時，就失去自在。
原本以為自己在選擇，實際上卻常常只是被貪、愛、執著推著走。
色如此，受、想、行、識也是如此。
所謂「入魔網」，可以從修行上理解為失去自在：以為自己在作主，實際上卻被愛著、習氣與五陰繫縛所牽。
多聞聖弟子如實知色．色集．色滅．色味．色患．色離。
多聞聖弟子的起點，正好與凡夫相反。
凡夫是不如實知。
聖弟子是如實知。
如實知色。如實知色集。如實知色滅。如實知色味。如實知色患。如實知色離。
這裡再次提醒我們：解脫不是先靠排斥，而是靠如實知。
看清楚，才真正有可能離。
如實知故。不貪喜色。不讚歎。不繫著住。非色縛所縛。非內縛所縛。知根本。知津濟。知出離。
因為如實知，所以：不貪喜色。不讚歎。不繫著住。
也因此：不被色縛所縛。不被內縛所縛。
更重要的是：「知根本。」「知津濟。」「知出離。」
凡夫前面是「不知根本、不知邊際、不知出離」。
這裡聖弟子則知道根本，也知道可以渡越的津濟，知道真正的出離。
「津濟」就像渡口。
有了渡口，就不必一直困在此岸。
修行的智慧，不只是知道自己被綁住，而是知道綁在哪裡、從哪裡鬆、又從哪裡渡出去。知根本、知津濟、知出離，才是真正開始掌握解脫方向。
是名多聞聖弟子。不隨縛生。不隨縛死。不隨縛從此世至他世。不隨魔自在。不入魔手。不隨魔所作。非魔所縛。解脫魔縛。離魔所牽。受．想．行．識亦復如是。
多聞聖弟子不再：隨縛而生。隨縛而死。隨縛從此世至他世。
也不再：隨魔自在。入魔手。隨魔所作。
不是因為外界再也沒有境界，而是因為心不再被同樣的愛著方式牽走。
因此：「非魔所縛。」「解脫魔縛。」「離魔所牽。」
而這一切，不只適用於色。
受、想、行、識也完全一樣。
真正的自在，不是外境都照自己的意思，而是五陰現前時，不再被貪喜、讚歎與繫著牽走。能不隨縛，才是真正離魔所牽。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
佛說此經後，諸比丘歡喜奉行。
這一經把凡夫與聖弟子的差別說得非常鮮明。
凡夫：不如實知。樂。讚歎。繫著住。被縛。不知根本。不知出離。隨魔所牽。
聖弟子：如實知。不貪喜。不讚歎。不繫著住。不被縛。知根本。知津濟。知出離。解脫魔縛。
整個差別，從「知」與「不知」開始。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一件讓自己「失去自在」的事。
例如：一個一直放不下的人。一種一直追求的感受。一個一直不肯鬆的想法。
先問自己：我是不是在這裡「樂、讚歎、繫著住」？是不是一直想維持？是不是一變化就很痛苦？
接著再看：它從哪裡起？這就是「知根本」。
有沒有可能不再繼續餵養？這就是在找「津濟」。
如果不再抓，心會往哪裡去？這就是在學「知出離」。
修行不是只知道自己被困住，而是一步一步知道：困在哪裡、因什麼而困、從哪裡可以出去。
《慧照心得》
這一經裡，我很有感的是：「隨魔自在。」
我們平常都覺得自己很自由。
想什麼就想什麼。
喜歡什麼就追什麼。
討厭什麼就避什麼。
好像都是自己在作主。
可是佛陀讓我們反過來看：如果我明明知道一件事會讓我痛苦，還是一直去想；明明知道一個執著會讓我受傷，還是一直抓；明明知道一個念頭沒有必要，還是反覆被它帶走，那到底是我在作主，還是習氣在作主？
這就很接近經中所說的：「為魔所牽。」
不是一定要有一個外在的魔來拉我。
當我沒有智慧時，自己的貪、愛、繫著，本身就足以牽著我走。
而凡夫最辛苦的地方，還不只是被牽。
是「不知根本」。
不知道自己為什麼一直重複。
「不知邊際」。
不知道這樣走下去什麼時候才停。
「不知出離」。
甚至不知道除了繼續抓之外，還有別的路。
所以多聞聖弟子的三句：「知根本。知津濟。知出離。」我覺得非常重要。
先知道問題真正從哪裡起。
再知道有渡口。
最後知道有出路。
這就是佛法給人的希望。
不是叫人害怕魔。
而是教我們如何不再被牽。
當五陰現前時，如實知。
知道它的集。
知道它的滅。
知道它的味。
知道它的患。
知道它的離。
看清以後，不必再那麼貪喜。
不必再一直讚歎。
不必再把心住進去。
這時候，原本的縛就開始鬆。
而真正的「解脫魔縛」，不是我要變得比誰強。
只是我終於不再那麼容易被自己的愛著拉走。
愚癡無聞凡夫因不如實知五陰的集、滅、味、患、離，而樂、讚歎、繫著住，被外縛內縛所纏，不知根本、不知出離，因而隨魔自在、為魔所牽。多聞聖弟子則因如實知而不貪喜、不讚歎、不繫著住，知根本、知津濟、知出離，遂能解脫魔縛。真正的自在，不是沒有五陰，而是五陰現前時，心不再隨愛著而失去自由。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛