《雜阿含經》第三卷（14）〈五受陰是重擔當來有愛是取擔・永斷一切愛即能捨擔〉——（七三）
《雜阿含經》第三卷（14）〈五受陰是重擔當來有愛是取擔・永斷一切愛即能捨擔〉——（七三）
——（七三）
前一篇，世尊把修行收攝為「所知法、智、智者」：五受陰是所知法，調伏、斷除、超越貪欲是智，而究竟斷盡諸漏的阿羅漢是智者。到了這一經，佛陀改用「重擔」作譬，讓五受陰與愛取的關係變得更容易體會：五受陰是重擔，當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著是取擔；若此愛永斷無餘、離欲、滅沒，便是捨擔。真正的輕安，不只是境界變少，而是不再反覆把重擔重新背起。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。我今當說重擔．取擔．捨擔．擔者。諦聽。善思。當為汝說。
世尊一開始便提出四個問題：什麼是重擔？什麼是取擔？什麼是捨擔？誰是擔者？
並再次囑咐比丘：「諦聽。善思。」
因為這不是只在說一個好懂的譬喻，而是在說整個生死修行的結構。
有重擔。
有把重擔取起來的力量。
也有真正放下重擔的可能。
修行若只知道自己很累，還不夠；要進一步看清：到底背的是什麼，又是什麼力量讓自己一次又一次把它重新背起。
云何重擔。謂五受陰。何等為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
佛陀首先回答：什麼是重擔？
「謂五受陰。」
就是：色受陰。受受陰。想受陰。行受陰。識受陰。
前面數經一直說五受陰是有身、是所知法；到了這一經，又說五受陰是「重擔」。
這不是說五陰本身應被厭惡，而是指出：當五陰成為愛取所執取的對象，整個生命便在無常、苦、變易中承受重負。
色會變。受會變。想會變。行會變。識會變。
但凡夫卻想要：不要變。不要失去。照我的意思存在。
這種想要主宰變易法的心，本身就很沉重。
五受陰之所以成為重擔，不只是因為它們無常變化，更因為心在其中不斷執取、守護、要求與恐懼失去。
云何取擔。當來有愛．貪．喜俱。彼彼樂著。
接著，世尊回答：什麼是「取擔」？
就是：「當來有愛．貪．喜俱。彼彼樂著。」
這正承接前面數經反覆出現的「當來有愛」。
五受陰是重擔，但真正把重擔重新取起來的，是愛。
想要有。想要繼續有。想再得到。想維持喜歡的境界。想逃開不喜歡的境界。想讓未來照自己的願望發生。
這些「彼彼樂著」，就是取擔的力量。
所以佛陀沒有把問題停在「人生很苦」。
祂進一步指出：為什麼一再背負？因為愛還在取。
重擔雖是五受陰，真正一次又一次把重擔背起來的，卻是愛、貪、喜與彼彼樂著。若只怨重擔，而不看取擔之愛，苦就仍會相續。
云何捨擔。若當來有愛．貪．喜俱。彼彼樂著永斷無餘已．滅已。吐盡．離欲．滅沒。
什麼是「捨擔」？
世尊沒有說把五陰丟掉，也沒有說逃離身心。
而是說，對這個當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著：永斷無餘。滅已。吐盡。離欲。滅沒。
這才叫「捨擔」。
所以真正放下的，不是生命現前的因緣，而是對生命因緣的愛取。
不是沒有身，而是不再執身。
不是沒有受，而是不再抓住受。
不是沒有想、行、識，而是不再把它們背成「我」與「我的」。
捨擔不是把五陰消滅，而是把對五陰與未來有的愛取無餘斷盡；愛一放下，原本沉重的背負才真正失去根。
云何擔者。謂士夫是。士夫者。如是名。如是生。如是姓族。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽命齊限。是名為重擔．取擔．捨擔．擔者。
世尊接著說明：誰是「擔者」？
「謂士夫是。」
經文再把士夫放回世間可辨識的生命樣貌中：如是名。如是生。如是姓族。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽命齊限。
也就是一個有名字、有出生、有家族、有飲食、有苦樂、有壽命限量的人。
這正是凡夫最熟悉的生命樣貌。
然而經文把這個「士夫」放在重擔、取擔、捨擔的關係中來看，重點便不再只是「我是誰」，而是：這個生命正在背什麼？又以什麼去取？能不能真正捨？
佛陀不是要我們只在名字、身份、姓族與壽命中建立一個固定的我，而是要看見：在這個有限生命裡，真正需要處理的是五受陰之擔與愛取之擔。
爾時。世尊而說偈言
已捨於重擔 不復應更取 重任為大苦 捨任為大樂 當斷一切愛 則盡一切行 曉了有餘境 不復轉還有
世尊最後以偈頌總攝全經。
「已捨於重擔，不復應更取。」
真正放下之後，就不再把它重新背回來。
「重任為大苦，捨任為大樂。」
背負，是苦。真正捨離，是樂。
接著最關鍵的一句：「當斷一切愛。」
前面所有重擔的根，最後仍回到愛。
愛若不斷，取擔還會再起。
愛若盡：「則盡一切行。」
最後：「不復轉還有。」
不再回到「有」的流轉中。
真正的捨擔，不是短暫覺得輕鬆，而是連重新取擔的愛都斷；愛若還在，放下只是暫時，愛若盡，才是不復更取。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
佛說此經後，諸比丘歡喜奉行。
這一經雖然以「重擔」作譬，修行方向卻非常清楚：五受陰，是重擔。當來有愛，是取擔。愛的永斷無餘，是捨擔。
而我們每天的修行，其實都可以在這三處觀察。
現在背著什麼？
現在又想抓什麼？
現在能不能少取一點？
《今日修行觀照》
今天可以觀察一件讓自己覺得「很累」的事。
不要只問：「為什麼這件事這麼重？」
再往內問：「我在這件事上抓住什麼？」
是不是想讓別人一定照我的意思？
是不是想保住某個身份？
是不是很怕失去某個人、某個境界？
是不是一直想讓未來照自己預想的方向發生？
若看見了，就再問：「如果少取一點，會不會少重一點？」
有時候事情本身沒有立刻消失。
但愛取一鬆，重量已經不同。
今天不必一下子放下所有重擔；先找到那個一直「再取一次」的心。每少取一次，就是在學習捨擔。
《慧照心得》
這一經的「重擔」，我覺得很貼近人生。
人活著，常常覺得很累。
身體累。
心累。
關係累。
責任累。
甚至修行也可能修得很累。
可是佛陀沒有只說：人生就是一個重擔。
祂接著問：誰在取這個擔？
答案是愛。
這讓我看到，有些累不只是事情多。
而是心一直想抓。
想抓住健康。
抓住關係。
抓住名聲。
抓住自己的看法。
抓住未來。
抓住一個「我不能失去」的東西。
越抓，越重。
所以真正的捨擔，不只是休息幾天。
也不只是遠離一個環境。
如果愛取還在，換了地方還會繼續背。
換一件事，還是會取。
換一個人，還是會抓。
佛陀說：「已捨於重擔，不復應更取。」
我覺得這句很重要。
因為有時候我們明明放下了一點，過幾天又重新撿回來。
明明知道那個念頭會苦，還是再想一次。
明明知道那個執著很重，還是再抓一次。
所以真正的功夫，不只是「放下」。
而是「不復更取」。
這就要回到「斷一切愛」。
愛若不斷，重擔就會換一個形式回來。
而「捨任為大樂」也讓人看到，佛法說的樂，不只是多得到一些。
有時候真正的大樂，是不用再背。
不用再證明。
不用再守住。
不用再怕失去。
當那個一直想抓住一切的心鬆下來，才知道原來自己以前背了那麼多。
五受陰是重擔，當來有愛、貪、喜俱、彼彼樂著是取擔；此愛若永斷無餘、吐盡、離欲、滅沒，便是捨擔。修行真正要放下的，不只是外在事物，而是那個反覆把五陰取為我、我所，又不斷追求未來有的愛。愛盡則不復更取，重擔既捨，生死流轉也就失去相續之力。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛