《雜阿含經》第三卷（3）〈五受陰各自體性與無常變易・隨信隨法至須陀洹阿羅漢〉——（六一）
《雜阿含經》第三卷（3）〈五受陰各自體性與無常變易・隨信隨法至須陀洹阿羅漢〉——（六一）
——（六一）
前一篇，世尊教我們於五受陰不樂、不讚歎、不取、不著，從無所取、無所求而走向解脫。這一經則再往前一步：先把色、受、想、行、識各自的內容說清楚，再指出它們共同都是無常、苦、變易之法。當這樣的觀察由信受而深入智慧，修行便不只是理解五陰，而會實際進入聖道，從隨信行、隨法行，直到須陀洹果乃至阿羅漢解脫。
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。受．想．行．識受陰。
世尊再次總舉五受陰：色、受、想、行、識。
前面數經已多次說到五受陰，這一經的重要之處，在於佛陀不只列出五陰名稱，而是逐一說明它們各自所指的是什麼，然後再教比丘觀察其共同性質。
因此，修行不能只停在熟記「色受想行識」五個名相，而要實際知道：此刻身體與物質境界屬於何處，感受從哪裡生起，想、思與識又如何現前。能分清楚，才能如實觀察。
云何色受陰。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為色受陰。復次。彼色是無常．苦．變易之法。若彼色受陰。永斷無餘。究竟捨離．滅盡．離欲．寂沒。餘色受陰更不相續．不起．不出。是名為妙。是名寂靜。是名捨離。一切有餘愛盡．無欲．滅盡．涅槃。
世尊先說色受陰：一切色，都不離四大及四大所造色。
這使我們先從最直接的身體與物質現象開始觀察。色看起來最實在，但佛接著立刻指出，它仍然是：「無常．苦．變易之法。」
身體會老、會病，外在物質會成、住、壞、變。正因為會變，所以不能把它當作永遠可以依靠的實體。
但佛陀不是只說「色會壞」，而是進一步指出，若對色受陰究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，使其後續不再相續、不起、不出，這才稱為「妙、寂靜、捨離」。最後歸到「一切有餘愛盡．無欲．滅盡．涅槃。」
看見色無常，不是為了對色身悲觀，而是為了止息對色的愛著；當愛盡、欲盡，真正的寂靜才開始顯現。
云何受受陰。謂六受身。何等為六。謂眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受受陰。復次。彼受受陰無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃。
受受陰，是六種因觸而生的受。
眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸，也都會生起各自的受。也就是說，我們的苦、樂、不苦不樂等感受，都不是無因而來，而是依接觸而生。
感受來時，人最容易立刻跟著走：樂受便想留住，苦受便想排斥。但佛陀先教我們辨認，這只是「受」，而且同樣是「無常．苦．變易之法。」
受既然會變，就不應把一時的快樂當作永恆，也不必把一時的痛苦認作永遠不會過去。能這樣看，心就比較不容易被感受牽引。
云何想受陰。謂六想身。何等為六。謂眼觸生想。乃至意觸生想。是名想受陰。復次。彼想受陰無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃。
想受陰，也是依六處之觸而起。
我們看到一個人，聽到一句話，接觸一個境界，心很快就會辨認、取相、命名、比較，這就是想的作用。
想能幫助我們認識世界，但若把「想」當成絕對真實，就容易落入自己的認定與分別。
今天覺得一個人好，明天可能覺得不好；現在以為一件事很重要，過後又可能改變。因為想本身也在變化。
因此佛陀仍以同一法印來觀：「無常．苦．變易之法。」想可以被知道，卻不必被執為我；想可以現前，也可以止息。
云何行受陰。謂六思身。何等為六。謂眼觸生思。乃至意觸生思。是名行受陰。復次。彼行受陰無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃。
行受陰，經中以「六思身」來說。
觸境之後，不只是有感受、有認知，心還會進一步思量、趨向、造作。眼觸生思，乃至意觸生思，種種內心推動與造作都在其中。
我們平常很容易把這些思量當成「我正在決定」「這就是我的意志」，但經中提醒，思也是依條件而生，並不是一個永恆不變的主宰。
它同樣「無常．苦．變易之法。」
若能在思量、造作剛起時便看見它，修行就不必等到行為已經造成結果，才回頭後悔。能觀察行陰，就是開始在造作之處生起智慧。
云何識受陰。謂六識身。何等為六。謂眼識身。乃至意識身。是名識受陰。復次。彼識受陰是無常．苦．變易之法。乃至滅盡．涅槃。
識受陰，是六識身：眼識乃至意識。
眼對色而有眼識，耳對聲而有耳識，乃至意對法而有意識。識是對境界的了知，但它仍依根、境等因緣而現起。
這裡尤其值得警覺，因為人很容易把「能知道的這一個」執為真正的我。
但佛說，識同樣是「無常．苦．變易之法。」既然識也依緣而生、隨緣而變，就不能在識中安立一個永恆不變的自我。
色、受、想、行、識雖各有作用，卻沒有一陰可以離開無常、苦、變易；真正的修行，就是在五陰各自現前時，都不再錯認其中有一個常住不變的我。
比丘。若於此法以智慧思惟．觀察．分別．忍。是名隨信行。超昇離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果。
世尊接著把五陰觀察直接帶入聖道修證。
若能對以上法義，以智慧思惟、觀察、分別而忍可，經中稱為「隨信行」。
這已經不是只聽聞、只認同，而是對五陰無常、苦、變易以及離欲、滅盡之法，有了真實而堅定的接受與觀察。
經文說：「超昇離生。越凡夫地。」雖尚未得須陀洹果，但已不是隨世間見解流轉，而是朝向聖道前進。
並且：「中間不死。必得須陀洹果。」這顯示正見一旦真正建立，修行的方向便已發生根本改變。
比丘。若於此法增上智慧思惟．觀察．忍。是名隨法行。超昇離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果。
比隨信行再進一步，是「隨法行」。
經中說：「增上智慧思惟．觀察．忍。」這裡不只是依信而行，而是智慧觀察更加深細，對所觀之法有更直接的理解。
無論隨信行或隨法行，方向都一致：超越凡夫地，走向須陀洹果。
這提醒我們，佛法並不只是要求一種相信。信可以成為起點，但最終必須落入智慧觀察；對色、受、想、行、識，親自看見其無常、苦、變易，修行才真正由聞法進入見法。
比丘。於此法如實正慧等見。三結盡斷知。謂身見．戒取．疑。比丘。是名須陀洹果。不墮惡道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然後究竟苦邊。
當修行者對此法能夠「如實正慧等見」，便進入須陀洹果。
經中明確指出三結斷：身見、戒取、疑。
身見，是對五陰執為我；戒取，是對不正確的執取與所依不能放下；疑，則是對正法、修行道路不能決定。
當這三結斷除，便不再墮惡道，而「必定正趣三菩提」，經歷有限的天人往生後，最後究竟苦邊。
這裡可以看到，五陰觀察不是抽象義理，而是直接關係到我見是否斷除、聖道是否真正生起。
比丘。若於此法如實正慧等見。不起心漏。名阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。捨離重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心得解脫。
最後，佛陀把同一條修行道路說到究竟。
若於此法「如實正慧等見」，乃至「不起心漏」，便名阿羅漢。
經文接著用一連串語句說明阿羅漢的成就：「諸漏已盡。」「所作已作。」「捨離重擔。」「逮得己利。」「盡諸有結。」「正智心得解脫。」
從最初辨認五陰，到觀其無常、苦、變易，再由隨信行、隨法行而入須陀洹果，最後到諸漏永盡，這一經把修行的整條方向清楚呈現。
聖道並不是離開五陰另外尋找一個境界，而是在色、受、想、行、識之中如實見其無常、苦、變易；看得愈真，執取愈薄，我見愈斷，解脫也就愈明。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聞佛開示五受陰以及由隨信行、隨法行至須陀洹、阿羅漢的修證次第，歡喜奉行。
這一經提醒我們：修行不必急著追求遙遠的境界，可以先從最直接的五陰開始。
身體變化時，看見色無常。
苦樂生起時，看見受無常。
念頭分別時，看見想無常。
心正在造作時，看見行無常。
了知境界時，看見識無常。
若每天都在這五處用功，智慧便不是離開生活另外生起，而是在生活本身逐漸成熟。
《今日修行觀照》
今天可以練習把自己的一次身心經驗分清楚。
例如，聽到一句不順耳的話：
先看見耳與聲接觸。
再看見心中生起不舒服的「受」。
接著看見對這句話所作的辨認、解讀，是「想」。
之後想反駁、想辯解、想生氣，這些推動與造作，是「行」。
而對整個境界的了知，是「識」。
如此觀察，就會慢慢發現：原本一句「我生氣了」，其實是許多因緣條件相續而成。
當五陰被分明看見，「我」的感覺便不再那麼堅固；能見它生，也能見它變，便有可能不再被它完全牽著走。
《慧照心得》
這一經很重要的一點，是佛陀沒有只告訴我們「五陰是無常」，而是先一個一個說清楚。
色，是四大及四大所造色。
受，是六觸所生的受。
想，是六觸所生的想。
行，是六觸所生的思。
識，是六識身。
這樣看，原本我們口中的一個「我」，其實可以被仔細拆開。
身體不是我全部。
感受不是我全部。
想法不是我全部。
心中的造作不是我全部。
甚至能知道境界的識，也不是一個永遠不變的我。
而且佛陀對五陰一再用同樣的話：無常。苦。變易之法。
這就好像在提醒我們，無論心最後抓住哪一陰，都找不到一個真正不變的依處。
抓色，色會變。
抓受，受會變。
抓想，想會變。
抓行，行會變。
抓識，識仍然會變。
如果修行只是懂得這些道理，還不夠。
所以後面佛又說「隨信行」「隨法行」。
從相信佛陀所說，到用智慧去觀察；從觀察，到真正如實正慧等見；再從見法，斷身見、戒取、疑，乃至究竟諸漏永盡。
原來修行不是突然從凡夫跳到解脫。
它有一條很清楚的道路。
先肯相信。
再肯觀察。
觀察愈深，智慧愈明。
智慧愈明，執取愈薄。
執取愈薄，我見便愈難立足。
最後，不再只是「知道五陰不是我」，而是心真正不再從五陰建立我與我所。
那時，重擔才真正放下。
所以這一經給我的提醒是：不要小看每天一次如實的觀察。
今天能看清一個感受只是感受，就少一次把它當成我。
今天能看清一個念頭只是念頭，就少一次被它帶走。
今天能看清身體正在變化，就少一次要求它永遠照自己的意思存在。
這些看似微小的觀照，正是在為智慧開路。
五受陰各有其相，卻同是無常、苦、變易之法。由信而觀，由觀而見，由見而斷我執，從隨信行、隨法行進入須陀洹，乃至諸漏永盡。修行不離眼前五陰；真正如實看清五陰，就是一步一步走向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛