《雜阿含經》第2卷（19-2）〈觀察諸陰勤欲勤樂勤念勤信・由六入觸受愛行追見我見與我慢〉——（五七後半）
《雜阿含經》第2卷（19-2）〈觀察諸陰勤欲勤樂勤念勤信・由六入觸受愛行追見我見與我慢〉——（五七後半）
——（五七後半）
前篇第五十七經前半，由世尊獨自遊行、欲住寂滅少事，轉到阿難與眾比丘往詣世尊，最後座中一位比丘心中生起：「云何知．云何見。疾得漏盡。」到了後半，世尊就直接回答這個問題。回答不是另立一套與前面五陰法義無關的新法，而是再次回到「觀察諸陰」；並指出四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，雖然已經說過，若善男子自己不勤欲、不勤樂、不勤念、不勤信，仍不能增進得盡諸漏。接著，世尊又從「見色是我」一路追問：行從何而起？愛依什麼而起？受依什麼而起？觸又以什麼為因？最後追到六入處、無明觸與我慢，明白指出：如是知、如是見，才能疾得漏盡。
告諸比丘。若有比丘於此座中作是念。云何知．云何見。疾得漏盡。者。
世尊知道那位比丘心中所念，便直接對眾比丘說出這個問題：「云何知．云何見。疾得漏盡。」真正要問的，是什麼樣的知、什麼樣的見，能令漏止盡。
佛法真正關心的，不只是「知道多少」，而是什麼樣的知、什麼樣的見，能令漏盡。知見若不能轉成離貪、離我見，就還沒有真正觸到解脫。
我已說法言。當善觀察諸陰。所謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。
世尊說「當善觀察諸陰」，接著列出四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。這些修行法門仍然要落在五陰的實際觀察上。
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，不是離開身心另外建立；世尊仍把它們收回「善觀察諸陰」。真正修行，就是在五陰現前時觀察、精進、覺照。
我已說如是法。觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作．不勤樂．不勤念．不勤信。而自慢惰。不能增進得盡諸漏。
法已經說了，但若不勤欲、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢懈怠，就不能增進得盡諸漏。知道法，不等於已經修法。
知道法，不等於已經修法。世尊直接指出：若不勤欲、不勤樂、不勤念、不勤信，縱然聽過法，也不能增進得盡諸漏。真正的差別，常常不在「有沒有聽過」，而在「有沒有勤修」。
若復善男子於我所說法。觀察諸陰。勤欲．勤樂．勤念．勤信。彼能疾得盡諸漏。
若善男子於佛所說法，真正觀察諸陰，又勤欲、勤樂、勤念、勤信，經文明說「彼能疾得盡諸漏」。
疾得漏盡，不是跳過基礎，而是對正法真正精勤。觀察諸陰，再以勤欲、勤樂、勤念、勤信持續修習，才是世尊在本經明說的方向。
愚癡無聞凡夫於色見是我。若見我者。是名為行。
世尊接著從凡夫於色「見是我」開始，進一步追問這個我見之行從何因而起。
凡夫在五陰上見我，不是最後一個孤立現象。世尊不是只說「不要我見」，而是繼續追問：這個我見之行從何因而起？只有把因追到根，才知道如何止息。
彼行何因。何集。何生。何轉。無明觸生愛。緣愛起彼行。
世尊指出：無明觸生愛，緣愛起彼行。也就是說，我見不是憑空出現，前面還有無明觸與愛。
我見不是憑空冒出來。經文往前追到無明觸、愛，再由愛起彼行。真正要斷我見，就不能只在最後一句「這是我」上處理，而要照見前面的無明與愛。
彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受因．受集．受生．受轉。
愛又從哪裡來？經文把愛追到受。修行若只在「我已經很貪」時才處理，往往已經很後面；若能在受生起時就如實知，愛便少一個繼續增長的機會。
愛的前面有受。若能在受生起時就如實知，愛便少一個繼續增長的機會。
彼受何因。何集。何生。何轉。彼受觸因．觸集．觸生．觸轉。
受以前有觸。世尊一層一層往前追：愛以前有受，受以前有觸。
越往因上觀，修行越有力量。愛起以前有受，受起以前有觸；若能在觸與受的當下保持明覺，就不必等到愛取已經牢固才想辦法放下。
彼觸何因。何集。何生。何轉。謂彼觸六入處因．六入處集．六入處生．六入處轉。
觸再往前，就是六入處。整條脈絡可以看到：六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 行 → 我見。
眼耳鼻舌身意不是與解脫無關的日常器官。六入處正是觸、受、愛與我取不斷展開的入口，因此修行必須在六入處現前時用功。
彼六入處無常有為。心緣起法。彼觸受．行受。亦無常有為。心緣起法。
世尊指出，六入處、觸、受、行都是無常有為、心緣起法。既是無常有為、緣起，就不是固定常住之我。
一旦把六入、觸、受、行如實看成無常有為、緣起之法，「這就是我」的執取就失去固定立足處。
如是觀者。而見色是我。不見色是我。而見色是我所。不見色是我所。而見色在我。不見色在我。而見我在色。不見我在色。
經文依次檢視於色建立的種種我見：色是我、色是我所、色在我、我在色。這些都需要在如實觀中一一照見。
對五陰的我見，不只一種形式。把五陰認作我、我所，或建立彼此相在的關係，都需要在如實觀中一一照見。
而見受是我。不見受是我。而見受是我所。不見受是我所。而見受在我。不見受在我。而見我在受。不見我在受。
受也是如此。感受很容易被直接抓成「我」，但受本身仍是因緣生滅之法。
而見想是我。不見想是我。而見想是我所。不見想是我所。而見想在我。不見想在我。而見我在想。不見我在想。
想也是如此。想法不能被固定成常住的我。
而見行是我。不見行是我。而見行是我所。不見行是我所。而見行在我。不見行在我。而見我在行。不見我在行。
行也是如此。造作、習慣、反應，都不應被固定成永恆自我。
而見識是我。不見識是我。而見識是我所。不見識是我所。而見識在我。不見識在我。而見我在識。不見我在識。
識同樣如此。色受想行識任何一處若被抓成「我」，都可能成為我見的立足點。
修行不是只在色身上破我見。受、想、行、識同樣都會被認作我與我所。五陰任何一處若被抓成「我」，都可能成為我見的立足點。
復作斷見．壞有見。不作斷見．壞有見。而不離我慢。不離我慢者。而復見我。
世尊接著指出：即使不落斷見、壞有見，若仍不離我慢，也會再次見我。這個層次比粗顯我見更細。
口頭上知道「無我」，不代表我慢已盡。即使不落斷見、壞有見，只要我慢未離，仍可能再次見我。修行不能只破觀念，還要照見更細的自我中心。
見我者即是行。彼行何因。何集。何生。何轉。如前所說。乃至我慢。
只要「我」再起，就仍然可以依前面的方式追問：行從哪裡來？愛從哪裡來？受從哪裡來？觸從哪裡來？一直追到我慢。
我見一再生起時，不必只責怪自己「又執著了」。依本經的方法往前追：行從哪裡來？愛從哪裡來？受從哪裡來？觸從哪裡來？六入如何現前？如此才能真正看見我取的因緣結構。
作如是知．如是見者。疾得漏盡
這一句，就是世尊對最初問題的最後回答。能如實看見五陰、六入、觸、受、愛、行、我見、我慢，以及這些法無常有為、緣起的性質，才是本經所說「如是知、如是見」。
「疾得漏盡」不是神秘捷徑，而是把五陰與我取的因緣看透。能如實知六入、觸、受、愛、行與我見、我慢如何展開，並見其無常有為、緣起，才真正走向漏盡。
佛說經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第五十七經至此完整收束。整經從世尊「欲住寂滅滅少事故」開始，經過比丘心中「云何知．云何見。疾得漏盡」的疑問，最後到觀察諸陰、勤欲勤樂勤念勤信，由六入追到觸、受、愛、行，再看見我見與我慢，最後以「作如是知．如是見者。疾得漏盡」作結。
《今日修行觀照》
今天可以選一個「我」特別強烈的時刻，依本經往前追。
例如有人批評你，第一念是「他怎麼可以這樣說我」。先不要急著辯解，往前看：這個「我受傷了」是怎麼來的？是不是先有耳觸？接著有不舒服的受？然後希望被肯定、不希望被否定，愛與取開始出現？再來想反擊、想證明，最後形成「我被傷害了」。
今日若「我」很強，不妨往前追：六入 → 觸 → 受 → 愛 → 行 → 我見。當你真的看到這個形成過程，「我」就不再像原先那樣堅固不可動。
也可以觀察自己：是不是聽法很多，卻不勤欲、不勤樂、不勤念、不勤信？若是，就不要再急著找下一個新法，先把已經知道的好好修。
《慧照心得》
第五十七經後半，我最有感的是世尊說：法已經說了，但還有人「不勤欲作．不勤樂．不勤念．不勤信」。
這真的很像修行人的問題。很多時候不是佛法不夠，而是我們一直想找新的。今天聽這個，明天看那個，後天又問更深的；真正已經知道的，卻沒有好好做。
佛陀說得很直接：不勤，所以不能增進。
修行有時不是再多知道一點，而是把已知道的真正做下去。
世尊接著說，若能觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，「彼能疾得盡諸漏」。我覺得這比找捷徑更真實。真正的捷徑，可能就是不偷懶。
後面世尊開始追「我」的來源，更加深刻。凡夫於色見是我，但佛陀不只說「錯，不是我」，而是繼續問：這個見我的行從哪裡來？然後一路追到無明觸、愛、受、觸、六入。
如果只一直告訴自己「無我」，有時只是拿另一個觀念壓原本觀念。但若真的看到：眼睛看到、耳朵聽到、觸發生、受生起、接著喜歡或討厭、愛開始、然後我想怎樣，最後才形成「我」，那個「我」就開始沒有那麼實。
因為你親眼看到它是怎樣被因緣推動出來。
經文又說六入處、觸、受、行都是「無常有為。心緣起法。」既然都是緣起，就不是固定；既然不是固定，就不能拿來說「這就是永遠的我」。
但佛陀後面又提醒：就算粗的我見少了，還有我慢。
學佛久了，很可能不會再直接說「色就是我」，可是我慢還是很多。我懂得比別人多，我修得比較好，我比較清淨；或者另一面，我最差，我沒有修行，我不如人。前面第四十五經已經說過我勝、我等、我卑，現在第五十七經又說「不離我慢者。而復見我」。前後完全相應。
所以修行不能只破一個「我見」的理論，而是要一直看到：我到底怎麼在生活裡重新被造出來。一句話、一個眼神、一個感受、一個比較，很快就可以變成「我」。
如果看不到這個形成過程，就會一直覺得「我本來就在這裡」。但佛陀讓我們往前追，追到六入、觸、受、愛。
最後世尊說：「作如是知．如是見者。疾得漏盡。」這就回答了整部經最開始的問題。
不是只靠多聽，不是只靠多想，而是真的如是知、如是見。看到五陰，看到六入，看到觸受愛行，看到我見我慢，也看到它們無常、有為、緣起。這樣漏才有可能真正盡。
第五十七經後半讓我看到：漏盡不是靠多一個觀念，而是把「我」如何由六入、觸、受、愛、行一步一步形成，看得清清楚楚；再加上勤欲、勤樂、勤念、勤信，把已聞之法真正修下去。當緣起被看見，我見就不再那麼堅固；當我慢也被照見，解脫才真正往深處走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛