《雜阿含經》第2卷（19-1）〈世尊獨遊欲住寂滅少事・阿難率眾往詣而問云何疾得漏盡〉——（五七前半）
《雜阿含經》第2卷（19-1）〈世尊獨遊欲住寂滅少事・阿難率眾往詣而問云何疾得漏盡〉——（五七前半）
——（五七前半）
前面第五十五、第五十六經，世尊從「陰與受陰」「有漏與無漏」說明：五陰若「有漏是取」，便能生愛恚；若無漏非受，則不生貪恚。到了第五十七經，篇幅明顯轉長，經文先從一段很特別的因緣開始：世尊不語眾、不告侍者，獨自往西方國土人間遊行。尊者阿難知道後，特別告誡比丘不要追隨，因為「今日世尊欲住寂滅滅少事故」。後來世尊到了半闍國波陀聚落，阿難與眾多比丘久未見佛，遂共同前往。待眾人坐定，座中一位比丘心中生起一個極重要的修行問題：究竟「云何知．云何見。疾得漏盡」？
本篇先依第五十七經自然轉折，完整保留至此；下一篇再由世尊正式回答「疾得漏盡」開始，進入觀察諸陰、勤欲勤樂勤念勤信，以及無明觸、愛、受、六入處與我見、我慢的深層法義。
（五七） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
第五十七經仍從舍衛國祇樹給孤獨園開始。但很快地，場景就不同於前面多數經文。這一次，世尊沒有召集大眾，也沒有預先告知侍者，而是獨自出行。
爾時。世尊著衣持缽。入舍衛城乞食。還持衣缽。不語眾。不告侍者。獨一無二。於西方國土人間遊行
世尊著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食回來之後，不語眾、不告侍者、獨一無二，然後往西方國土人間遊行。後面尊者阿難會直接說明：今日世尊「欲住寂滅滅少事故」。
有時修行需要共住、聞法、問答；有時也需要少事、寂靜。世尊這次不語眾、不告侍者，獨自遊行，經文隨後直接以「欲住寂滅滅少事故」說明其中因緣。
時。安陀林中有一比丘。遙見世尊不語眾。不告侍者。獨一無二。見已。進詣尊者阿難所。白阿難言。尊者。當知世尊不語眾。不告侍者。獨一無二而出遊行
安陀林中有一位比丘，遠遠看見世尊獨自而行，便前往尊者阿難處，把所見告訴阿難。
爾時。阿難語彼比丘。若使世尊不語眾。不告侍者。獨一無二而出遊行。不應隨從。所以者何。今日世尊欲住寂滅滅少事故
尊者阿難沒有說「趕快跟上」，反而說「不應隨從」。因為今日世尊欲住寂滅、減少事務。弟子真正懂得恭敬，也包括知道什麼時候應該親近，什麼時候不應打擾。
親近善知識，不是時時跟隨才叫恭敬。阿難知道世尊欲住寂滅少事，便說「不應隨從」。真正的親近，也包括懂得尊重寂靜。
爾時。世尊遊行北至半闍國波陀聚落。於人所守護林中。住一跋陀薩羅樹下。
世尊繼續遊行，向北到了半闍國波陀聚落，在一處人所守護的林中，住於跋陀薩羅樹下。
修行有時必須把生命重新簡化。衣缽、行路、樹下安住，外緣越少，越容易照見內心究竟還抓住多少東西。
時有眾多比丘詣阿難所。語阿難言。今聞世尊住在何所
過了一段時間，眾多比丘來問尊者阿難：現在世尊住在什麼地方？從後面的對話可知，他們已經久未見佛。
阿難答曰。我聞世尊北至半闍國波陀聚落。人所守護林中跋陀薩羅樹下
阿難把所知道的住處告訴大家。這時世尊已不是剛離開，先前「不應隨從」的時機已經過去。
時。諸比丘語阿難曰。尊者知。我等不見世尊已久。若不憚勞者。可共往詣世尊。哀愍故。阿難知時。默然而許
眾多比丘說「我等不見世尊已久」，希望阿難共同前往世尊之處。阿難「知時」，默然而許。先前不隨，是知時；如今共同前往，也是知時。
修行不只是知道「做什麼」，也要知道「何時做」。先前不隨，是知時；後來共同往詣，也是知時。真正隨順法，不能離開因緣與時節。
爾時。尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食已。還精舍。舉臥具。持衣缽。出至西方人間遊行。北至半闍國波陀聚落人守護林中。
到了第二天早晨，阿難與眾多比丘依日常次第著衣持缽、入城乞食，乞食後回精舍，舉臥具，持衣缽出發，再一路往半闍國波陀聚落而去。修行並不是離開生活秩序，而是在規律之中向法前進。
時。尊者阿難與眾多比丘置衣缽。洗足已。詣世尊所。頭面禮足。於一面坐
到了世尊住處後，置衣缽、洗足，再前往世尊處，頭面禮足，於一面坐。聞法之前，先讓身心安定。
放下衣缽、洗足、禮佛、安坐，外在威儀也在幫助內心從一路奔波回到可以真正聞法的狀態。
爾時。世尊為眾多比丘說法。示．教．利．喜
世尊為眾多比丘說法，經文以「示．教．利．喜」四字收攝：開示、教導、令得利益、令生法喜。
爾時。座中有一比丘作是念。云何知．云何見。疾得漏盡。
就在聞法的大眾中，有一位比丘心中作念：「云何知．云何見。疾得漏盡。」要怎樣知、怎樣見，才能疾得漏盡？他問的不是如何增加所有，而是如何令諸漏盡。
真正深入修行之後，問題會慢慢從「我要得到什麼」轉成「應當如何知、如何見，才能盡諸漏」。這已經不是增加所有，而是走向煩惱止息。
爾時。世尊知彼比丘心之所念。
世尊知道了這位比丘心中所念。到這裡，第五十七經進入下一個大轉折。接下來，世尊就要正式回答「云何知．云何見。疾得漏盡」，並進入觀察諸陰、勤欲勤樂勤念勤信，以及無明觸、愛、受、六入處、我見與我慢的深層法義。
《今日修行觀照》
第五十七經前半還沒有正式回答「如何疾得漏盡」，但已經先給我們一個很重要的準備：少事。
可以觀察今天自己的生活，是不是事情太多、訊息太多、對話太多、想處理的人事太多。有些事情確實必須做，但有些只是習慣性地讓自己一直忙。
如果一天都沒有安靜的空間，心就很難看見自己到底在取什麼。所以今天可以試著減少一件不必要的事，少看一段無關緊要的訊息，少一場沒有必要的談話，留下一點時間，只是安靜地看色、受、想、行、識此刻如何運轉。
「欲住寂滅滅少事故」可以成為今天的提醒：不是所有事情都需要增加。有時真正有利修行的，是少一點事、少一點攀緣，讓心有空間看見自己。
也可以學那位比丘問自己：我學佛到現在，真正想知道的是什麼？是想知道更多名相，還是想知道「云何知．云何見。疾得漏盡」？若真正把問題放到漏如何盡，修行方向就會不一樣。
《慧照心得》
第五十七經前半，我最先注意到的不是後面的深法，而是世尊「不語眾。不告侍者。獨一無二」，然後阿難說「今日世尊欲住寂滅滅少事故」。
我覺得「少事」這兩個字很重要。
人的生活常常不是沒有修行時間，而是事情太多。事情多，心就碎。這裡想一下，那裡回一下，這個人找，那個訊息來。即使沒有真正重要的事情，心也習慣一直找事情做。
但世尊這一段讓我看到，寂靜有時需要主動減少事情。不是只說「我要靜心」，卻什麼都不減。如果外緣一直加，內心很難真正靜。
阿難也讓我很有感受。那位比丘看到佛獨自離去，來告訴阿難。阿難不是立刻說「趕快跟上」，而是說「不應隨從」，因為他知道佛現在要寂滅少事。
有些人以為親近就是一直在旁邊，但真正懂一個人，有時候就是知道現在不要打擾。尤其修行人需要安靜時，給他安靜，也是護持。
後來眾比丘久未見佛，想共同前往，阿難又「知時。默然而許。」先前不去，是對的；現在去，也是對的。法不能只抓成固定規則，同一件事，不同時機，可能有不同處理。
後來阿難與眾比丘真的走很遠去見佛。到了之後，也不是馬上衝進去，而是置衣缽、洗足、見佛、禮足、一面坐。這些小細節都在調心。身體若一直急，心也很難不急；一步一步放下、清理、禮敬、安坐，心也慢慢定下來。
然後真正重要的問題出現了。座中有一位比丘心裡想：「云何知．云何見。疾得漏盡。」
這句很值得拿來問自己。學佛久了，到底想得到什麼？如果一直只想我要知道更多、我要得到更好的境界、我要證明自己懂得比較深，那可能還是在增加。
但這位比丘問的是：怎樣才能漏盡？這是一個相反方向的問題。不是我要再多什麼，而是什麼應該盡。貪要盡，瞋要盡，癡要盡，我取要盡，漏要盡。這才真正碰到解脫。
我覺得前半經文安排得很有意思。世尊先少事、獨行、寂靜；後來眾比丘來到、聞法；最後才出現「云何知．云何見。疾得漏盡」。很像是在提醒我們：真正深的問題，往往要等心安靜一點才會浮出來。
事情太多時，我們只會想下一件事怎麼做、這個問題怎麼處理、誰說了什麼；真正靜下來，才會開始問：我到底為什麼一直苦？我為什麼一直取？我怎樣知、怎樣見，才能真正讓煩惱止息？
所以這一篇雖然還沒有進入世尊正式回答，我覺得已經先給我們一個很重要的入口：要聽真正解脫之法，先讓生命有一點空間。少事、寂靜、知時、安坐，然後把問題問到根上。
第五十七經前半，從世尊「獨一無二」而行，到阿難說「欲住寂滅滅少事故」，再到比丘心中生起「云何知．云何見。疾得漏盡」，讓我看到：修行有時不是再增加一件事，而是先減少攀緣，讓心靜到能真正問出解脫的問題。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛