《雜阿含經》第2卷（14）〈阿難答五陰皆是生滅法・修梵行正為厭離欲滅盡解脫不生〉——（四九～五○）
《雜阿含經》第2卷（14）〈阿難答五陰皆是生滅法・修梵行正為厭離欲滅盡解脫不生〉——（四九～五○）
——（四九～五○）
前面第四十七、第四十八經，世尊教信心善男子隨順法，於五陰多修厭離住，由多修而得厭、得離，乃至離欲解脫、離一切生老病死憂悲惱苦。到了第四十九、第五十經，世尊轉而問尊者阿難兩個非常根本的問題：若有人問「什麼法是生滅法」，應當怎麼回答？若外道問「世尊為什麼教人修梵行」，又應當怎麼回答？阿難的回答都沒有離開五陰：色受想行識皆是生滅法；而修梵行，正是為了於五陰修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。
（四九） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告尊者阿難曰。若信心長者．長者子來問汝言。於何等法知其生滅。汝當云何答乎
世尊先問尊者阿難：若有信心的長者、長者子來請問「於何等法知其生滅」，你會怎麼回答？這個問題直接碰到修行核心：究竟什麼法正在生、正在滅？
阿難白佛。世尊。若有長者．長者子來問我者。我當答言。知色是生滅法。知受．想．行．識是生滅法。世尊。若長者．長者子如是問者。我當如是答
阿難的回答很直接：色是生滅法，受、想、行、識也是生滅法。這一句把五陰全部放在生滅中觀察。
五陰不是靜止的實體，而是生滅法。真正觀五陰，就是看見它們在因緣中生起，也在因緣中變異、止息。
修行若只停在一句「一切無常」還不夠，還要回到當下身心去看：這個色正在變，這個受正在變，這個想正在變，這個行正在變，這個識也正在變。看得越清楚，越不容易再把五陰固定成「我」。
佛告阿難。善哉。善哉。應如是答。所以者何。色是生滅法。受．想．行．識是生滅法。知色是生滅法者。名為知色。知受．想．行．識是生滅法者。名為知識
世尊肯定阿難：「善哉。善哉。應如是答。」而且再次明說，色受想行識都是生滅法。真正知色，不只是知道色這個名詞；真正知五陰，是知道它們是生滅法。
知道五陰的名字，不等於真正知五陰；經文把「知」落在生滅上。能如實知其生滅，才是真正朝向五陰實相的觀察。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第四十九經很短，卻把「知五陰」重新說得很清楚：不是只知道五陰是什麼，而是知道五陰都是生滅法。
（五○） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告尊者阿難曰。若有諸外道出家來問汝言。阿難。世尊何故教人修諸梵行。如是問者。云何答乎
這一次，世尊問的是：若外道出家問「世尊何故教人修諸梵行」，阿難應怎麼回答？也就是佛陀為什麼教弟子修行，修行最後究竟要做什麼？
阿難白佛。世尊。若外道出家來問我言阿難。世尊何故教人修諸梵行。者。我當答言。為於色修厭．離欲．滅盡．解脫．不生故。世尊教人修諸梵行。
阿難先說色。修梵行，是為了於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。厭不是厭惡色，而是對色不再迷戀；離欲是不再以欲貪緊抓；滅盡是令相應的貪著與繫縛止息；解脫是從取著中脫離；不生則指向不再續起同樣的繫縛。
修梵行的目的，不是把五陰裝飾得更好，而是於五陰修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。修行真正的方向，是離著而不是增加取著。
為於受．想．行．識。修厭．離欲．滅盡．解脫．不生故。教人修諸梵行。
不只是色，受、想、行、識也同樣如此。梵行真正要處理的，是五陰上的欲貪與取著。
梵行不是只修外相，而是深入色受想行識。五陰在哪裡被貪著，梵行就在哪裡下功夫。
世尊。若有外道出家作如是問者。我當作如是答
阿難說，若外道出家如此請問，他就這樣回答。修梵行的目的，不需要繞遠，直接回到五陰與解脫。
佛告阿難。善哉。善哉。應如是答。所以者何。我實為於色修厭．離欲．滅盡．解脫．不生故。教人修諸梵行。
世尊再次肯定阿難，並親自確認：自己確實是為了令人於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生，所以教人修諸梵行。
世尊自己明說，教人修梵行，是為了於五陰修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。這可以成為我們檢查修行方向最直接的標準。
於受．想．行．識。修厭．離欲．滅盡．解脫．不生故。教人修諸梵行
受、想、行、識全部都在修行範圍內。第四十九經說五陰是生滅法，第五十經進一步說，正因五陰是生滅法，修行便不應再把它們當成可永久依著之處，而要於其中修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。
知五陰是生滅法，是見地；於五陰修厭、離欲、滅盡、解脫、不生，是實修。知若不能轉成修，仍未完成佛法所指的道路。
佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行
第四十九、第五十兩經合起來，就是兩個問題：什麼是五陰？是生滅法。既然五陰是生滅法，為什麼修梵行？為了於五陰厭、離欲、滅盡、解脫、不生。這就是從「知」走到「修」，從「生滅」走向「解脫」。
《今日修行觀照》
今天可以選一個最明顯的五陰現象來觀「生滅」。例如一個感受，不要只說「我很煩」，先看：煩受生起了，它有沒有變？一分鐘前和現在完全一樣嗎？若不再餵養，它會不會減弱？這就是在觀受的生滅。
也可以觀想。一個念頭很強時，不必立刻認定「這就是我真正的想法」，先看它會不會變。若會變，就提醒自己：想是生滅法。然後再問，我現在對這個想，有沒有欲貪？是不是非要它成立不可？
今日可以少談一次抽象的「無常」，直接觀一個色受想行識如何生、如何變、如何滅。看見生滅之後，再問：我還要不要把它抓得這麼緊？
也可以用一句話檢查今天的修行：我今天做的這件事，是讓我更貪，還是更離欲？若越修越想得到、越想證明自己、越怕失去境界，就要重新回到本經：修梵行，是為了厭、離欲、滅盡、解脫、不生。
《慧照心得》
第四十九、第五十經放在一起看，非常乾淨。佛陀先問阿難：什麼法是生滅法？阿難答：色是生滅法，受想行識也是生滅法。然後佛又問：那我為什麼教人修梵行？阿難答：為了於五陰修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。
這兩經其實已把修行講得很清楚。先看清五陰會生也會滅，既然會生滅，就不應該把它抓成永遠不變的我。再進一步，既然知道會生滅，就要修離欲。
很多時候我們知道無常，卻還是照樣抓。知道身體會老，但還是不能接受老；知道感受會變，但還是一定要快樂留下；知道想法會變，但仍覺得自己的看法不能被推翻。所以「知道生滅」只是第一步，佛法還要往下走：厭、離欲、滅盡、解脫、不生。
第四十九經一句「知色是生滅法者。名為知色」很有提醒。平常我們以為自己知道五陰，但佛陀把「知」落在生滅。真正知色，是知道它會生滅；真正知受想行識，也同樣如此。
第五十經又把修梵行的目的說得非常直接。不是為了讓自己變成一個「很會修行的人」，不是為了新的身份，也不是為了讓別人覺得我清淨，而是離欲、解脫。
有時候修行久了，會偷偷把修行也抓成我：我的功課、我的境界、我的理解、我的戒行、我的精進。這些若變成新的「我所」，就要小心。因為佛陀教修梵行，本來就是要鬆開五陰取著，不是再造一個更精緻的我。
所以這兩經可以收成一句：知五陰生滅，是正見；於五陰離欲，是實修。
只有知，還不夠；只有修，沒有正見，也容易走偏。知與修要在一起。先看清它是生滅法，再於它修厭、離欲，如此才一步一步走向滅盡、解脫、不生。
五陰既是生滅法，就不值得再被抓成常住的我；而修梵行的目的，也正是於這生滅五陰中修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。看見生滅，是開始；真正不再續取，才是修行走向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛