《雜阿含經》第2卷（13）〈信心善男子隨順法多修五陰厭離住・厭已離欲解脫乃至離一切苦〉——（四七～四八）
《雜阿含經》第2卷（13）〈信心善男子隨順法多修五陰厭離住・厭已離欲解脫乃至離一切苦〉——（四七～四八）
——（四七～四八）
前面第四十六經，世尊由五受陰相進入三世觀察，指出若過去、現在、未來都繼續樂著五陰，便一再「為五陰所食」；多聞聖弟子則不顧過去、不樂未來，於現在五受陰生厭、離欲、滅患、向滅，乃至捨而不取、不生繫著、自覺涅槃。到了第四十七、四十八經，法義進一步收攝成一條極為清楚的實修道路：有信心的善男子，先立願「我應隨順法」，再於色受想行識多修厭離住；多修之後，於五陰得厭、得離，乃至離欲解脫，最後離一切生老病死憂悲惱苦。
（四七） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。信心善男子應作是念。我應隨順法。我當於色多修厭離住。於受．想．行．識多修厭離住。
世尊一開始先說：「信心善男子應作是念。」也就是修行先要有一個明確方向：「我應隨順法。」不是隨順自己的欲，不是隨順一時情緒，而是隨順法。
接著世尊說：「我當於色多修厭離住。」受、想、行、識也是如此。這裡最值得注意的是「多修」。不是偶爾想到一次無常就夠了，而是要反覆修、反覆觀、反覆住於厭離。
「隨順法」不是只認同佛法，而是願意讓自己的心行跟著法轉；「多修」則提醒我們，厭離五陰不是一次想通，而是需要反覆熏修。
這裡的「厭離住」不是討厭五陰，而是對五陰不再迷戀、不再貪著、不再把無常之法當作究竟依靠。
信心善男子即於色多修厭離住。於受．想．行．識多修厭離住。故於色得厭。於受．想．行．識得厭。
前面是立願，這裡則是實際修。不是只說「我應當修」，而是「即於色多修厭離住」，受、想、行、識亦然。因為真正去修，所以結果出現：「於色得厭」「於受．想．行．識得厭」。
從「我當修」到「即於五陰多修」，中間差的就是實踐。佛法不是只立願，而是讓願真正落在反覆觀行中。
厭已。離欲解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
多修厭離之後，經文說「厭已。離欲解脫。」接著是解脫知見：「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」
真正的厭離不是灰心，而是看清五陰無常之後，不再把欲貪放在上面；因此才能由厭而離欲，由離欲而解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第四十七經很短，卻提供一條清楚實修線：信心 → 隨順法 → 多修五陰厭離住 → 得厭 → 離欲 → 解脫 → 解脫知見。
（四八） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。信心善男子正信．非家．出家。自念。我應隨順法。於色當多修厭住。於受．想．行．識多修厭住。
第四十八經再次從「信心善男子」開始，但多了「正信．非家．出家」。依正信出家之後，仍然要自己作念：「我應隨順法。」並於五陰多修厭住。
「非家．出家」只是走入修行道路，真正的功課仍是讓心隨順法，於五陰多修厭離。出家身份不能代替五陰觀行。
信心善男子正信．非家．出家。於色多修厭住。於受．想．行．識多修厭住已。於色得離。於受．想．行．識得離。
多修厭住之後，於色得離，於受、想、行、識也得離。這裡的離，不是五陰消失，而是心不再被五陰欲貪綁住。
多修厭住的結果，不是五陰不再現前，而是對五陰的欲貪逐漸離開。色受想行識仍隨因緣生滅，心卻不必再被它們牽著走。
我說是等。悉離一切生．老．病．死．憂．悲．惱苦
世尊最後明確指出：如此修習者，「悉離一切生．老．病．死．憂．悲．惱苦。」五陰觀不是只求一時平靜，而是直指離苦解脫。
離五陰欲貪，不只是得到一點平靜，而是經文明確指出：由此乃至離一切生老病死憂悲惱苦。五陰觀的終點，仍是離苦解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第四十七、四十八兩經合起來，可以看見一條非常簡潔卻完整的道路：正信、隨順法、於五陰多修厭離住，由多修而得厭得離，由厭離而離欲解脫，乃至離一切生老病死憂悲惱苦。
《今日修行觀照》
今天可以選一陰，真正做「多修」。例如選受：只要有明顯感受出現，就提醒自己「這是受，它會變」。舒服會變，不舒服也會變，我不必追，也不必排斥。
也可以觀想。一個念頭起來時，不立刻說「這就是事實」，而是先看：這是想，它也會變。一天反覆這樣觀，就是在削弱對想的取著。
「多修」不是一天想很多佛理，而是同一個法義在不同境界中一次次回來實踐。每一次看見五陰無常而少取一分，就是厭離在增長。
可以再問自己：今天我的心是在隨順欲，還是在隨順法？遇到喜歡的境界，是馬上追，還是先看無常？遇到不喜歡的境界，是立刻排斥，還是先看這也是變易法？這就是把「我應隨順法」真正放入一天生活裡。
《慧照心得》
第四十七、四十八經雖然不長，卻一直強調兩個字：「多修」。
很多道理，我們其實不是不知道。無常，知道；五陰，知道；不要執著，也知道。但知道不等於做到，因為心過去已經長久習慣看到喜歡的就抓、遇到不喜歡的就排、感受一來就跟、念頭一來就信。
所以佛陀沒有只說知道就好，而是說：多修。於色多修厭離住，於受想行識也多修。
修行很多時候，就是一次又一次。今天看到身體變化，提醒自己色無常；明天遇到感受變化，再看受無常；一個想法被推翻，再看想也是變易。這樣一直修，慢慢地，法不再只是嘴巴知道，而是心真正開始相信。
這時「厭」才真正出現。這個厭不是討厭，而是不再那麼迷。以前覺得這個一定要得到，現在知道得到也會變；以前覺得這個絕對不能失去，現在知道因緣本來會離散；以前覺得自己的想法一定對，現在知道想也會變。
所以經文說：「厭已。離欲解脫。」沒有看清以前，叫人放下很難；看清以後，心自然少一點抓。
第四十八經又說「正信．非家．出家」，這也提醒我：出家不是身份完成了，修行就完成了。衣服換了、生活方式換了，但若五陰仍抓得很緊，心仍然被貪著綁住。
所以即使出家，經文仍然說：「我應隨順法。」仍然要「多修厭住」。真正出家，也要在心上出離。
最後經文說：「悉離一切生．老．病．死．憂．悲．惱苦。」這讓我知道，多修五陰厭離不是為了變得冷淡，而是為了真正離苦。
我們每天很多苦，都與五陰有關。色變，苦；受變，苦；想不如意，苦；行不能控制，苦；識所認定的被推翻，也苦。若一直把五陰抓成我與我所，生老病死來時，心一定被拉著走。
但若平常就多修厭離，慢慢不再抓得那麼緊，大境界來時，心才有力量。
所以修行不是等苦來了才放，而是平常就修。平常就多修厭離，平常就練習少取。
這兩經給我的提醒可以收成一句：信法，不如隨順法；隨順法，不如多修法。
佛法不是知道一次就完成，而是要「多修」。多修五陰無常，多修厭離，多修不取，直到法不再只是腦中的理解，而成為心真正的方向。由隨順法而多修，由多修而得厭得離，最後才走向離欲解脫與離一切苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛