《雜阿含經》第2卷（12）〈五受陰相與三世陰世食・不顧過去不樂未來於現在厭離向滅〉——（四六）
《雜阿含經》第2卷（12）〈五受陰相與三世陰世食・不顧過去不樂未來於現在厭離向滅〉——（四六）
——（四六）
前面第四十五經，世尊從五受陰我見一路追到六觸入與無明觸，指出「我勝、我等、我卑、我知、我見」等覺，皆由無明與六觸入處相應而起；多聞聖弟子則於六觸入處捨離無明而生明。到了第四十六經，世尊先逐一說明色、受、想、行、識各自的相，再帶入過去、現在、未來三世觀察：眾生長夜已經一再「為五陰所食」，若未來仍樂著五陰，仍會再被五陰所食。多聞聖弟子由此不顧過去、不樂未來，於現在五受陰生厭、離欲、滅患、向滅，最後滅而不增、退而不進、捨而不取，不生繫著，自覺涅槃。
（四六） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受．想．行．識受陰。
世尊先再次提出五受陰：色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。這一經先問五受陰各自是什麼相，接著再進入三世與「陰世食」的觀察。
若沙門．婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識．當識．今識。皆於此五受陰。已識．當識．今識。我過去所經。如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。
世尊指出，無論已識、當識、今識，所認知的生命經驗仍不離五受陰。即使向過去追溯，仍是如是色、受、想、行、識。
不論回顧過去、觀察現在，乃至想到未來，我們所依止與認取的生命經驗，仍然不離色受想行識。真正要如實知的，始終就是這五受陰。
若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若飢．若蚊．虻．諸毒虫．風．雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常．苦．變易。
色以可閡可分為相，經文又列舉手、石、杖、刀、冷、暖、渴、飢、蚊、虻、毒虫、風、雨等觸閡。即使認得色的特徵，仍要回到經文所說：此色受陰無常、苦、變易。
知道色的特徵之後，仍要回到無常、苦、變易。認得五陰，不是為了更牢固地抓住它，而是為了如實看清它不能常住。
諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦．覺樂．覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常．苦．變易。
受以覺為相，覺苦、覺樂、覺不苦不樂。然而受也無常、苦、變易。
感受會現前，但沒有任何一種感受可以永遠停住。若把樂受抓成「一定要繼續」，苦便已經埋在其中。
諸想是想受陰。何所想。少想．多想．無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。復以此想受陰是無常．苦．變易法。
想有少想、多想、無量想，乃至作無所有想。無論想的內容如何，仍是無常、苦、變易法。
想法再深、再廣，也仍是變易法。修行不是沒有想，而是不再把每一個想都認定成固定不變的我。
為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受．想．行．識為作。是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常．苦．變易法。
行以為作為相，對色受想行識而有種種造作；但行仍然無常、苦、變易。
別知相是識受陰。何所識。識色。識聲．香．味．觸．法。是故名識受陰。復以此識受陰是無常．苦．變易法
識以別知為相，識色、聲、香、味、觸、法；然而識也同樣無常、苦、變易。
色以閡為相，受以覺為相，想以想為相，行以為作為相，識以別知為相；然而五者雖各有其相，經文仍一一說明：無常、苦、變易。
諸比丘。彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學。我今為現在色所食。過去世已曾為彼色所食。如今現在。復作是念。我今為現在色所食。我若復樂著未來色者。當復為彼色所食。如今現在。
世尊說，多聞聖弟子看見自己現在為色所食，過去也曾為色所食；若未來仍樂著未來色，還會再次為色所食。
眾生常以為自己在享用五陰，經文卻反過來提醒：若一再樂著、取著，最後反而是「為五陰所食」。貪著得越深，被牽引得越深。
作如是知已。不顧過去色。不樂著未來色。於現在色生厭．離欲．滅患．向滅。
如是知後，不再顧戀過去色，不再樂著未來色，而在現在色上生厭、離欲、滅患、向滅。
過去不用再抓，未來不用先貪；真正能修的，是現在這一念、現在這一陰。於現在生厭離欲，才是真正改變三世繫縛的地方。
多聞聖弟子於此受．想．行．識受陰學。我今現在為現在識所食。於過去世已曾為識所食。如今現在。我今已為現在識所食。若復樂著未來識者。亦當復為彼識所食。如今現在。如是知已。不顧過去識。不樂未來識。於現在識生厭．離欲．滅患．向滅。
受、想、行、識也是如此。若現在仍樂著，未來就只是延續現在的繫縛；真正的修行，只能就在現在五受陰上開始。
若現在不改變對五陰的樂著，未來只是延續現在。真正的修行不是等待另一個未來，而是就在現在五受陰上生厭、離欲、滅患、向滅。
滅而不增。退而不進。滅而不起。捨而不取
經文以四句收攝修行方向：滅而不增、退而不進、滅而不起、捨而不取。這些都在說，不再讓原本的取著與繫縛繼續增長。
修行不是讓欲貪越來越精巧，而是「滅而不增、退而不進、滅而不起、捨而不取」。真正的方向，是讓繫縛減少，不再續生。
於何滅而不增。色滅而不增。受．想．行．識滅而不增。於何退而不進。色退而不進。受．想．行．識退而不進。於何滅而不起。色滅而不起。受．想．行．識滅而不起。於何捨而不取。色捨而不取。受．想．行．識捨而不取
世尊把滅而不增、退而不進、滅而不起、捨而不取逐一落到色受想行識。五陰都不再成為繼續增長取著的所在。
滅而不增。寂滅而住。退而不進。寂退而住。滅而不起。寂滅而住。捨而不取。不生繫著。
滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，則不生繫著。
「捨而不取」不是失去一切，而是不再把五陰抓成必須擁有、必須延續、必須照我心意存在。取止，繫著便止。
不繫著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
不繫著之後，自覺涅槃，並有「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有」的解脫知見。
真正斷開三世繫縛的地方，不在回到過去，也不在等待未來，而在現在：現在不再樂著，現在捨而不取，現在不生繫著，便在現在走向寂滅。
佛說此經時。眾多比丘不起諸漏。心得解脫
佛說此經時，眾多比丘不起諸漏、心得解脫。由此可見，本經所說五受陰相、三世陰世食與捨而不取，最後直接指向漏盡解脫。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
我卑下．種子 封滯．五轉．七 二繫著及覺 三世陰世食
經末總攝偈保留「三世陰世食」，正好點出本經的重要法義：過去已曾為五陰所食，現在仍可能被五陰所食，未來若繼續樂著，還會再被五陰所食。真正能改變這一條延續的地方，就在現在。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一件自己常常回想過去、期待未來的事。
先看過去：是不是一直想「以前多好」「如果當初怎樣就好了」？再看未來：是不是一直想「等我得到那個，我才會安心」「等環境變好，我才會快樂」？
然後把心帶回現在。現在這一刻，我正在抓什麼？是色、受、想、行、識中的哪一個？我是不是又在餵養它？
今日若心一再回到過去或奔向未來，可以把它帶回現在：不顧過去，不樂未來，先於現在五陰看清無常，少一分樂著，少一分取。
《慧照心得》
第四十六經一句「我今為現在色所食」，很有力量。平常我們都以為是我在享受、我在使用，但佛陀反過來提醒：若一直樂著，其實是我們被它吃掉。
有人一生被身體吃掉，天天只擔心身體；有人被感受吃掉，一定要舒服；有人被想法吃掉，一直活在自己的觀念裡；有人被習慣與造作吃掉；有人則一直被分別、判斷、認定牽著走。這些都很像「為五陰所食」。
更深的是，過去已經被吃過，現在還在被吃；如果未來繼續樂著，還會再被吃。若貪著沒有變，只是換一個環境、換一個時間，苦的模式其實沒有變。
所以佛陀不是叫我們把希望放在未來，而是說：不顧過去，不樂未來，於現在生厭、離欲、滅患、向滅。
真正能修的只有現在。現在少取一點，少貪一點，少抓一點，未來自然就不同。
經文後面四句「滅而不增。退而不進。滅而不起。捨而不取。」也很有力量。我們平常的人生往往相反：貪越來越增，瞋越來越進，念頭一直再起，東西一直再取。佛法的方向正好反過來：不增、不進、不起、不取。
我尤其注意「捨而不取」。因為很多時候，我們嘴上說放下，心裡卻又撿回來。今天放，明天取；聽法時放，遇境界又取。所以真正修行，要慢慢做到捨而不取。
最後經文說「不繫著已。自覺涅槃。」這又與前面幾經相承。第四十三經說取故生著，第四十四經說不如實知所以愛喜讚歎取著，第四十五經說無明觸生我勝我等我卑等覺，到了第四十六經，則直接看見三世都可能被五陰所食，於現在厭離，捨而不取，不生繫著，自覺涅槃。
所以這一經給我的提醒很簡單：不要一直被過去吃掉，也不要先被未來吃掉，先把現在守好。
過去已經為五陰所食，未來若再樂著，仍會重複同一條路。真正能改變三世的，不是追悔過去，也不是幻想未來，而是在現在五受陰上生厭離欲、捨而不取。現在不再續取，繫著才真正開始止息。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛