《雜阿含經》第2卷（11）〈五受陰我見由無明觸而起・六觸入生我勝我等我卑等覺〉——（四五）
《雜阿含經》第2卷（11）〈五受陰我見由無明觸而起・六觸入生我勝我等我卑等覺〉——（四五）
——（四五）
前面第四十三、第四十四經，世尊已說明：取故生著，不如實知五陰集、滅、味、患、離，便會愛喜、讚歎、取著；五陰若變若異，心也隨之變異。到了第四十五經，世尊再往根本處追查：眾生為什麼會在五受陰上建立「我」？經文指出，愚癡無聞凡夫因無明而於五受陰見我、異我、相在，又由六觸入處而生種種覺，乃至「我勝、我等、我卑、我知、我見」。多聞聖弟子則於六觸入處捨離無明而生明，使先前的無明觸滅，後起明觸之覺。
（四五） 如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受陰。受．想．行．識受陰。
世尊先把所觀之法立定：五受陰，也就是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。前面幾經已經不斷從五受陰觀無常、非我、集滅味患離；這一經則要直接指出：眾生的「我見」，正是在五受陰上建立起來。
若諸沙門．婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門．婆羅門見色是我．色異我．我在色．色在我。見受．想．行．識是我識．異我．我在識．識在我。
世尊說得非常明白：若有人「見有我」，都是於五受陰中建立我見。以色來說，見色是我，或見色異我，或見我在色，或見色在我；受、想、行、識也是如此。
我見不是憑空出現，而是把五受陰認作我、異我，或建立我與五陰互相含攝的關係。修行要破我見，就必須回到五受陰本身如實觀察。
不能只嘴上說「無我」，卻在實際生活中處處把色受想行識抓成我的身體、我的感受、我的思想、我的作法、我的認知。若這些仍被牢牢抓成「我」，我見只是換了說法，並沒有真正鬆開。
愚癡無聞凡夫以無明故。見色是我．異我．相在。言我真實不捨。
世尊接著指出根本：「以無明故。」正因無明，凡夫才會於色見是我、異我、相在，並且「言我真實不捨」。真正使我見成立的根，不只是語言上的「我」字，而是無明。
真正難斷的，不是日常語言裡的一個「我」字，而是無明中那個「我真實不捨」的取著。只要仍把五受陰認成真實我所依，我見就還在。
以不捨故。諸根增長。諸根長已。增諸觸。六觸入處所觸故。愚癡無聞凡夫起苦樂覺。從觸入處起。何等為六。謂眼觸入處。耳．鼻．舌．身．意觸入處
因為「我真實不捨」，諸根增長；諸根長已，增諸觸；由六觸入處所觸，便起苦樂覺。六觸入處就是眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處。
我見不是只存在抽象思想裡，它每天都在眼耳鼻舌身意與境界接觸時被重新滋養。六觸入處，正是我們實際觀察無明與我取如何生起的重要地方。
如是。比丘。有意界．法界．無明界。愚癡無聞凡夫無明觸故。起有覺．無覺．有無覺．我勝覺．我等覺．我卑覺．我知我見覺。
愚癡無聞凡夫因無明觸，便起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。這裡的「我勝、我等、我卑」不是單純一般心理比較，而是被放在無明觸、六觸入與我見的脈絡裡。
「我勝、我等、我卑」看似三種不同判斷，根底卻同樣有一個「我」作中心。無論勝、等、卑，只要仍以我為尺度，我慢與我見就仍有依處。
所以修行不是把「我比別人好」改成「我比別人差」就叫無我。自卑並不等於無我；「我等」也不等於已離我慢。真正要看的，是這些判斷是不是仍然由無明觸而生，以「我」為中心。
如是知．如是見覺。皆由六觸入故。
世尊直接總結：這些知、見、覺，皆由六觸入而起。所以修行不能只在最後的「我勝、我等、我卑」出現時才處理，而要更早回到眼耳鼻舌身意接觸境界的當下。
越早在六觸入處看見無明，越不必等到「我勝、我等、我卑」已經形成後才苦苦處理。修行要從觸的當下開始明照。
多聞聖弟子於此六觸入處。捨離無明而生明。
同樣是六觸入處，差別不是聖弟子沒有六觸，而是「捨離無明而生明」。凡夫在六觸中生無明觸，聖弟子則於六觸中捨離無明而生明。
佛法不是逃離六觸，而是在六觸中捨無明、生明。境界仍然接觸，差別在於心不再以無明去認取我與我所。
不生有覺．無覺．有無覺．勝覺．等覺．卑覺．我知我見覺。
無明捨離後，不再生起前面那些以「我」為中心的勝、等、卑、我知、我見等覺。這不是失去辨別能力，而是不再以「我」作為取著中心。
捨離無明，不是變成什麼都不知道；而是知道時不再建立「我知」，看見時不再建立「我見」，也不再以勝、等、卑來鞏固一個我。
如是知．如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起
這是全經最重要的收束之一。不是沒有觸，不是沒有覺，而是由無明觸轉為明觸。同樣看一個人、聽一句話、受一個境界，凡夫可能立刻進入「我被冒犯」「我比他強」「我比他差」；多聞聖弟子則能在接觸中生明，不再讓無明把整個經驗拉回我見。
修行真正的轉變，不是從「有觸」變成「無觸」，而是從無明觸轉成明觸；境界仍現前，心卻不再被我見與比較牽走。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第四十五經到這裡收束。整經從五受陰我見開始，一路追到無明、我真實不捨、諸根、六觸入、無明觸、我勝我等我卑等覺；再反轉為六觸入處捨離無明、生明、不再生以我為中心的諸覺，最後無明觸滅、明觸覺起。
《今日修行觀照》
今天可以特別觀察一次「比較心」是怎麼生起的。
看到別人比自己好時，心是不是立刻生「我卑」？看到別人不如自己時，是不是生「我勝」？看到差不多時，是不是生「我等」？
不用急著責備自己，只要往前看：剛才發生了什麼觸？眼睛看到了什麼？耳朵聽到了什麼？意根想到了什麼？然後「我」是什麼時候進來的？
例如看到別人被讚歎，本來只是眼見、耳聞；接著可能變成「為什麼不是我？」這時「我」已進來了。再下一步，我比他差，或其實我比他好，比較就開始了。
今日若生「我勝、我等、我卑」，先不要只處理比較結果，往前看觸是怎麼發生、無明又怎麼把境界抓成「我」。能在六觸入處看見，便是在從無明觸轉向明觸。
《慧照心得》
第四十五經讓我看到：「我」真的很細。
有時候我們以為只要不自大，就是無我。其實不是。經文同時說：我勝、我等、我卑。三個都有「我」。
覺得自己比別人強，有我；覺得自己跟別人一樣，也可能有我；覺得自己比別人差，一樣有我。所以自卑並不一定比較謙虛，如果內心一直在想「我不如人」，那個「我」還是很重，只是從「我勝」變成「我卑」。
佛陀看的不是表面高低，而是有沒有以我為中心。
學佛後，也可能出現：我的修行比較好、我的理解比較深、我的法門比較殊勝、我的戒行比較清淨。甚至另一面：我修得很差、我沒有人家精進、我沒有境界。這些如果一直繞著「我」轉，其實還是我見與我慢的範圍。
所以第四十五經沒有只教我們改變比較結果，而是一路追到無明觸。原來「我勝、我等、我卑」不是最後的根，前面還有無明、六觸入、觸與知見。
例如別人讚歎另一個人，耳朵一聽，本來只是聲音；下一秒「怎麼沒有讚歎我」，我就進來了；再下一秒「其實我也不差」，我勝我等開始出現；或者「我永遠比不上他」，我卑又出現。
若沒有看到前面的觸，只在後面對抗情緒，很辛苦。但若能回到六觸入，只是聽到聲音，只是看到境界，這些都是觸；此時能捨離無明、生明，後面就不必一定走到我勝我卑。
我也很喜歡經文最後：「先所起無明觸滅。後明觸覺起。」這讓我知道，佛法不是把自己修成沒有知覺的人。不是眼睛不看、耳朵不聽、心什麼都不知道，而是一樣有觸、一樣有覺，但不是無明觸，而是明觸。
以前別人批評我，第一個反應是保護我；現在可以先看，這只是聲音，是耳觸，受生起了，心不舒服，但不一定要馬上建立「他在傷害我」。以前看到別人成功，心立刻比較；現在可以知道，這是眼所見、意識分別，不必一定再加一個「我比他如何」。這樣就多一分明。
真正的修行，就在這些很小的地方發生。每天眼耳鼻舌身意一直在接觸，每一觸都可能走向無明，也可能走向明，差別就在有沒有看見。
最後再回頭看「我真實不捨」，這也很重要。我們最難放的，可能不是外面的東西，而是那個「我是真實的」「我要維護我」「我要證明我」。這才是很多比較、恐怖、取著背後共同的根。
我勝、我等、我卑，看似不同，其實都可能由同一個「我」生起。真正的修行不是把「我勝」換成「我卑」，而是在六觸入處捨離無明，不再以我為中心去知、去見、去比較。無明觸滅，明觸覺起，才是這一經指向的根本轉變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛