《雜阿含經》第2卷（6）〈封滯四取陰則不得解脫・離貪不封滯乃至清淨真實〉——（四○）

《雜阿含經》第2卷（6）〈封滯四取陰則不得解脫・離貪不封滯乃至清淨真實〉——（四○）

——（四○）

前面第三十九經，世尊以五種種子、地界、水界為譬，說明識之所以生長增廣，是因為攀緣四取陰，又有貪喜潤澤；若離貪、攀緣斷，識便無所住，不復生長，最後無所取、無所著，自覺涅槃。第四十經緊接著把這一法義濃縮成「封滯」與「不封滯」：封滯於四取陰，便不得解脫；於色受想行識離貪，不再封滯，則走向解脫，乃至清淨真實。

（四○） 如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。封滯者不解脫。不封滯則解脫。

世尊一開始就直接說出本經核心：「封滯者不解脫。」「不封滯則解脫。」

「封滯」可以從前一經來理解：心被卡住、黏住、住著在所緣之中，無法鬆脫。所以解脫的問題，不只是有沒有境界，而是心有沒有被境界封住。

境界本身不必然就是繫縛；真正使人不得解脫的，是心被所緣封滯。能不能解脫，關鍵在心是否還黏住五陰。

云何封滯不解脫。比丘。攀緣四取陰識住。

世尊接著解釋，什麼叫「封滯不解脫」？就是「攀緣四取陰識住。」這一句與第三十九經完全相承。識之所以住，是因為攀緣；當心一直攀緣色、受、想、行，識就在其中住著。

「封滯」就是心在所緣上卡住。只要還在攀緣四取陰，識便有住處；有住處，就容易繼續增長，解脫也就無法現前。

云何為四。色封滯識住。受．想．行封滯識住。乃至非境界故。是名封滯。故不解脫。

世尊指出四種封滯：色封滯識住，受、想、行封滯識住。這裡原典以「乃至非境界故」承接前經內容，依原典照錄，不自行補展。重點仍然清楚：識若封滯於四取陰，就不解脫。

經文不是要我們另找一個離開五陰、獨立存在的識，而是要觀察識如何因攀緣而住、因封滯而不得解脫。

云何不封滯則解脫。於色界離貪。受．想．行．識離貪。乃至清淨真實。是則不封滯則解脫

接著世尊說反面的道路：於色界離貪，於受、想、行、識離貪。不是把五陰消滅，而是對五陰不再貪著。一離貪，原本封滯的力量就減弱，不再黏住，攀緣就斷。

本經最後以「乃至清淨真實」承接前經，不自行補經文，但法義方向很清楚：由離貪而不封滯，由不封滯而解脫。

解脫不是把五陰推開，而是於五陰離貪。貪一減，封滯就鬆；封滯一鬆，識不再被卡住，心才真正有解脫的可能。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

第四十經雖短，卻把第三十九經整體法義壓縮得非常有力。前一經詳細說貪喜潤澤、攀緣、識住、生長增廣，再反轉為離貪、攀緣斷、識無所住、不復生長；這一經直接總攝成：封滯則不解脫，不封滯則解脫。

《今日修行觀照》

今天可以觀察一件自己最容易「卡住」的事。可能是一句話、一段關係、一個感受、一個失敗、一個期待、一個想法。

先不要急著說「我要忘掉它」，只問：我現在是不是一直回去攀緣？是不是一再重播？是不是心一直住在那裡？如果是，這就是很實際的「封滯」。

再看自己對它是不是還有很強的貪：想留住、想改變、想控制、想得到、想不要失去。那麼就從「離貪」開始。不是強迫放下，而是少一次攀緣、少一次反覆餵養、少一次把它抓成「非如此不可」。

今日若發現心被一件事卡住，不必先逼自己忘掉，而是先看見：「我正在攀緣，我正在封滯。」再從少一分貪著開始，心自然會多一分鬆動。

《慧照心得》

第四十經很短，但很有力量。它只有一個直接對比：封滯，不解脫；不封滯，則解脫。

我們平常真正痛苦的時候，常常就是「卡住」。事情早就過去了，心還在那裡；一句話已經說完，心還在那裡；一個人已經變了，心還在那裡；一個願望沒有實現，心還在那裡。

為什麼會封滯？因為有攀緣。為什麼一直攀緣？因為有貪。喜歡，所以捨不得；討厭，也一直抓住不放。有時候瞋恨也是另一種黏著，嘴上說不要，心卻一直想，這也一樣被境界綁住。

所以經文說得很簡單：要不封滯，就要離貪。

這不是叫我們從此什麼都不在乎，而是不要把任何一個色、受、想、行、識抓到不能動。身體可以照顧，但不要抓成永遠不能老；感受可以經驗，但不要抓成永遠不能變；想法可以使用，但不要抓成「只有我對」；關係可以珍惜，但不要抓成「一定不能變」。

第三十九經說貪喜像水，一直潤澤，識就生長；第四十經說封滯，就不解脫。所以修行可以很實際：少澆一點水，少攀緣一次，少執著一分，心就鬆一分。

最後經文說「乃至清淨真實」。真正的清淨，不是把世界變乾淨，而是心不再被境界卡住。真正的真實，也不是我認定的就是實相，而是願意回到無常、苦、非我，回到離貪、不著。

修行最怕的，不是有境界，而是心被境界封住。色受想行識都會來去變化，若心攀緣不放，就成封滯；若能於五陰離貪，不再住著，解脫才真正有路可走。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛