《雜阿含經》第五十卷（26）〈山火焚林見一切有皆熾然・恒河入海轉為八聖道流入涅槃〉——（一三五三～一三五四）
《雜阿含經》第五十卷（26）〈山火焚林見一切有皆熾然・恒河入海轉為八聖道流入涅槃〉——（一三五三～一三五四）
前一篇說孔雀鳴聲能成為阿練若行者的覺悟因緣，而河岸崩塌也能直接提醒生命無常；這一篇則進一步顯出：修行人若能依法觀照，眼前所見的山火與流水，都能轉成法義。
第一經中，比丘見頻陀山大火熾然，由外在山林焚燒，反觀「一切有熾然」，並進一步照見諸受欲與不作苦；第二經中，一位族姓女因受舅姑責難，欲隨恒河流入大海，比丘便借她的語意，轉成自己對八聖道與涅槃的願求。外境仍是山火與河流，但修行人的心，能把眼前景象轉成出離之道。
（一三五三） 如是我聞 一時。佛住迦蘭陀竹園
這一經發生在迦蘭陀竹園一帶。
接下來的因緣，是一位住在頻陀山的比丘，遇見山林大火。
時。有異比丘住頻陀山
這位比丘住在頻陀山。
經文沒有先說他正在做什麼，只把場景安置得很簡單。
真正的法義，是從接下來忽然發生的大火開始。
爾時。山林大火卒起。舉山洞然。時。有俗人而說偈言 今此頻陀山 大火洞熾然 焚燒彼竹林 亦燒竹苑實
山林大火突然生起。
「舉山洞然。」
整座山都被大火燒得通紅、熾盛。
一位俗人看到這個景象，便說偈：
如今頻陀山大火熾然， 竹林被燒， 竹苑之實也被焚燒。
這是很直接的外境描述。
山在燒， 林在燒， 竹子也在燒。
但比丘接下來不只停留在「看火」。
他要把這個景象轉成對生命的觀照。
時。彼比丘作是念。今彼俗人能說此偈。我今何不說偈答之。即說偈言 一切有熾然 無慧能救滅 焚燒諸受欲 亦燒不作苦
比丘聽見俗人說偈，便作念：
他既能依眼前景象說偈， 我為什麼不能以法義回答？
於是說：
「一切有熾然。」
這一句把外面的山火，拉回整個生死之「有」。
不只是頻陀山在燃燒， 眾生所執取的諸有，也在熾然。
「無慧能救滅。」
沒有智慧，便無法真正救滅這樣的燃燒。
這裡已經從外在火焰，轉到內在與生死的火。
外面的火能燒山林，內在無明與貪著也能焚燒生命。真正能止息這種熾然的，不只是躲開外境，而是生起智慧。
接著說：
「焚燒諸受欲，亦燒不作苦。」
經文把「欲」與「苦」都放進這個熾然的觀照中。
當眾生對欲境生受、執取、追求，便容易被欲所燒。
而若沒有真正依法修行，對苦又不作應作之事，仍會在苦中受燒。
所以這一偈不是只說「世界很苦」，
而是在提醒：
面對熾然之有， 不能只有看見， 還要有智慧與修行。
看見苦只是開始；若沒有智慧，也沒有在苦上真正修作，仍舊只是被燒。佛法不是叫人只感嘆世間熾然，而是要在熾然中找到出離之路。
時。彼比丘說此偈已。默然而住
比丘說完偈後，便默然而住。
這一經沒有再進一步發展。
只是由一場山火， 生起一個法的觀照，
然後安靜收住。
山火還在， 但修行人的心已不只是看火，
而是看見「一切有熾然」。
（一三五四） 如是我聞 一時。佛住迦蘭陀竹園
下一經仍在迦蘭陀竹園。
前一經是火， 這一經轉成水。
前面由山火觀「一切有熾然」； 這裡則由恒河流向大海，轉成八聖道流入涅槃。
時。有異比丘在恒河側。住一林中
這位比丘住在恒河旁的一處林中。
眼前就是不停流動的河水。
接下來，一位族姓女來到河岸，因生活中的苦惱而說出自己的心聲。
時。有一族姓女。常為舅姑所責。至恒水岸邊。而說偈言 恒水我今欲 隨流徐入海 不復令舅姑 數數見嫌責
這位族姓女，常常受到舅姑責備。
她走到恒河岸邊，說：
我現在想隨著恒河的水， 慢慢流入大海，
這樣就不必再一次又一次承受舅姑嫌責。
她所想的，是從眼前的痛苦中離開。
恒河往大海流， 她也想跟著流走。
這是一個帶著苦惱的念頭。
而比丘聽見後，沒有照著她的苦惱往下走， 而是把「隨流入海」轉成修道譬喻。
時。彼比丘見族姓女。聞其說偈。作是念。彼族姓女尚能說偈。我今何為不說偈答耶。即說偈言 淨信我今欲 隨彼八聖水 徐流入涅槃 不見魔自在
比丘聽見她的偈語，也依此作偈回答。
「淨信我今欲。」
他所發起的，不是隨苦流走， 而是以清淨信心向道而行。
「隨彼八聖水。」
他把八聖道譬作清淨水流。
不是隨恒河流入海， 而是隨八聖道之流而行。
「徐流入涅槃。」
最後所流入的， 不是世間大海，
而是涅槃。
「不見魔自在。」
到了那裡， 便不再被魔自在牽引。
世間人想從痛苦裡逃開，修行人則要找到真正出苦的方向。不是隨情緒流走，而是隨八聖道而行，直到涅槃。
這一段的轉折很清楚。
族姓女說的是：
我受不了這些責難， 想離開。
比丘則轉成：
我也要離開， 但不是逃離一個家庭， 而是離開生死繫縛。
所依的不是恒河， 而是八聖道。
所到的不是海， 而是涅槃。
真正的出離，不只是換一個地方、不再面對某些人，而是心依正道前行，直到不再受煩惱與魔所自在。
時。彼比丘說此偈已。默然而住
比丘說完之後，同樣默然而住。
這兩經最後都以「默然而住」收束。
第一經， 山火成為觀「一切有熾然」的因緣；
第二經， 河流成為觀「八聖道入涅槃」的因緣。
一個是看見苦的熾然， 一個是看見出苦的方向。
《今日修行觀照》
今天可以觀照三件事。
第一，自己現在有沒有一個地方，正被欲、煩惱或情緒「燒著」？
如果有， 不要只說：
好痛苦。
再問一句：
我有沒有智慧來看它？
第二，當遇到痛苦時，我們最先想到的是逃開， 還是找到真正的出路？
換地方， 換人， 換環境，
有時只能暫時離開一個境。
真正的出苦， 還是要靠正道。
第三，可以記住兩個畫面：
火， 提醒我們「一切有熾然」。
水， 提醒我們「隨彼八聖水，徐流入涅槃」。
看見苦， 也不要忘記有路。
《慧照心得》
讀這兩經，我覺得它們放在一起很好。
第一經是火。
整座山都燒起來。
比丘看到以後，沒有只是說：
好大的火。
他想到：
「一切有熾然。」
這一句很深。
我們平常其實也常常被燒。
被欲燒， 被瞋燒， 被怕燒， 被執著燒。
有時外面什麼都沒有發生， 心裡卻已經燒得很厲害。
所以真正要滅的， 不是只有外面的火。
而是心中的火。
第二經則很不一樣。
是一個女人想跟著恒河流走。
她想離開自己的苦。
可是比丘沒有順著「逃走」去說。
他把河流變成八聖道。
這個轉得很好。
我們遇到苦， 第一個念頭常常也是：
我想離開。
可是佛法問的不是：
你要逃去哪裡？
而是：
你要走哪一條路？
如果只是換一個地方， 煩惱可能還是跟著走。
但若真的走八聖道， 方向就不同了。
看見山火，要知道一切有熾然；看見河流，也要知道出苦有道。修行不是只看見生命被煩惱焚燒，也不是只想逃離眼前痛苦，而是以智慧照見苦，再隨八聖道之流一步一步走向涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛