《雜阿含經》第五十卷（23）〈野干被水罐鉤頸一心求脫・比丘反觀己心亦當放下怖畏結縛〉——（一三四八）
《雜阿含經》第五十卷（23）〈野干被水罐鉤頸一心求脫・比丘反觀己心亦當放下怖畏結縛〉——（一三四八）
前一經說尼揵子因酒醉而見山地草木皆成金色，舍利弗則以空三昧觀世如涕唾；這一經進一步回到自己心中的結縛。
一隻野干被取水的罐子鉤住頸項，一心只想脫困，還擔心天亮後被田夫看見。住在附近的比丘具有他心智，知道野干心中所念，便借此反照自己：野干只想從外在水罐中脫身，自己更應從長久怖畏自己的心與煩惱結縛中解脫。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
這一經仍發生在舍衛國祇樹給孤獨園。
接下來的因緣，發生在拘薩羅國一處林中。
時。有異比丘在拘薩羅人間。住一林中。得他心智。煩惱有餘。去林不遠有井。有飲野干罐拘鉤頸
這位比丘住在林中，已得他心智。
但經文同時很清楚地說：
「煩惱有餘。」
也就是說，他已有一定智慧與能力，卻還沒有把煩惱完全斷盡。
就在離林不遠處，有一口井。
一隻野干前往飲水，卻被取水的罐器鉤住頸項，無法自在脫身。
這個外在景象，接下來正好成為比丘返照自己的一面鏡子。
時。彼野干作諸方便求脫。而自念言。天遂欲明。田夫或出。當恐怖我。汝汲水罐怖我已久。可令我脫
野干被鉤住之後，不斷想辦法脫身。
牠心裡還想：
天快亮了， 田夫可能就要出來，
若被人看見， 我會更加恐怖。
於是牠心中對那個鉤住自己的水罐說：
你已經令我恐怖很久了， 現在可以放我走了。
這一段雖然說的是一隻野干，卻很容易讓人想到眾生被煩惱纏住時的狀態。
被一件事鉤住， 被一個念頭鉤住， 被一種習氣鉤住，
想脫， 卻又脫不開。
時間越久， 心中的怖畏也越深。
外在有罐可以鉤住頸項，內在也有煩惱可以鉤住心。真正長久令眾生不得自在的，往往不是外物，而是心中未斷的結。
時。彼比丘知彼野干心之所念。而說偈言 如來慧日出 離林說空法 心久恐怖我 今可放令去
比丘具有他心智，所以知道野干心中正在想什麼。
這時，他藉著野干的處境，轉而對自己的心說偈。
「如來慧日出。」
如來的智慧，就像太陽升起。
「離林說空法。」
佛已宣說空法，指向離執、離縛。
接著最重要的是：
「心久恐怖我，今可放令去。」
這一句，看似是在呼應野干對水罐所說的話，實際上卻是比丘對自己的心與煩惱說：
你長久以來令我恐怖、束縛，
現在， 該放我走了。
這個轉折很深。
野干看見的是外面的鉤， 比丘看見的是心裡的鉤。
野干求脫的是頸項之縛， 比丘求脫的是煩惱之縛。
修行真正的關鍵，是能把外境轉成返照自己的因緣。看到眾生被縛，不只憐憫眾生，也回頭看：我自己還被什麼綁著？
時。彼比丘自教授已。一切結盡。得阿羅漢
比丘說完這首偈，不是只在說道理。
經文直接說：
「自教授已。」
他以這個因緣教誡自己。
不是等別人來勸， 而是自己照見， 自己轉念， 自己用法對治。
結果：
一切結盡， 得阿羅漢。
這一點非常重要。
前面經文曾多次說天神勸發比丘； 這一經則進一步顯出：
真正成熟之後， 修行人也要能自我教授。
看見境界， 就知道回頭看心。
發現煩惱， 就知道依法調伏。
善知識能提醒是一種福，自知自覺更是一種成熟。當境界一現，就能依法教授自己，不再任由結使牽引，修行才真正走向自在。
《今日修行觀照》
今天可以觀照：
第一，現在有沒有一件事，已經「鉤住」自己的心很久？
也許是一段關係， 一個怨， 一個怕， 一個放不下的念頭。
第二，可以問：
真正綁住我的， 到底是外面的事情，
還是我心裡一直抓著不放？
第三，當看見別人受苦時，也可以回頭照自己：
他的苦， 有沒有提醒我自己的某一種結？
修行若能這樣用境， 每一件事都可能成為法。
《慧照心得》
讀這一經，我很受「心久恐怖我，今可放令去」這句提醒。
野干被水罐鉤住， 所以一直想脫。
這很好懂。
但比丘真正厲害的地方，是他沒有只看野干。
他看見自己。
他知道：
我也有一個東西， 長久以來一直鉤住我。
那就是煩惱。
這很像我們平常。
有些人被一句話鉤住很多年。
有人被一段過去鉤住。
有人被錢鉤住。
有人被感情鉤住。
有人被面子鉤住。
外面看不見罐子， 可是心裡一直不得自在。
我覺得這一經最好的一點，就是「自教授」。
不是一定要等別人來講。
看到一隻野干， 他都能回頭教自己。
這才是真正把法活起來。
所以我也會想：
每天看到的人事物， 其實都可以問自己一句：
這件事在教我什麼？
我心裡還有哪一個鉤沒有鬆？
如果每一次都能這樣回來， 境界就不只是境界，
也會變成修行。
眾生都想從外在束縛中脫身，修行人更要看見內在的結。被什麼抓住，就從那裡返照；被什麼怖畏，就從那裡放下。當我們能把境界轉成自我教授的因緣，外境便不再只是障礙，而會成為斷結、得解脫的助緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛