T0099・雜阿含經

《雜阿含經》第五十卷（21-1）〈身疲著睡眠而受天神勸發・勿令懈怠退失修行遠離功德〉——（一三四六前段）

學僧釋慧照

前一經說見多比丘雖著糞掃衣、外相簡樸，卻因寂諸根、具足三明而感得梵天禮敬；這一經又回到一位尚在用功中的比丘，面對修行中很常見的一個障礙：疲倦與睡眠。

這位比丘不是完全不修，而是身體已經非常疲累，夜間便著於睡眠。林中天神看見後，不是只責怪他睡覺，而是提醒：既然已得修閑，就不要讓懈怠與昏沉把原本的修行退失。真正重要的，不是一時疲累，而是能不能再次提起心來。

如是我聞一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園時。有異比丘在拘薩羅人間。住一林中。時。彼比丘身體疲極。夜著睡眠

這位比丘住在拘薩羅國一處林中。

經文先說得很清楚：

「身體疲極。」

也就是說，他不是無緣無故懶散，而是真的已經非常疲累。

但接著又說：

「夜著睡眠。」

身體疲勞本來需要休息，可是「著」於睡眠，就不只是單純休息，而是心漸漸被睡眠覆住。

修行中要分清楚這兩件事：

休息，是為了恢復；著眠，則可能變成退失。

時。有天神。住彼林中者。而覺悟之。即說偈言可起起比丘何故著睡眠睡眠有何義修禪莫睡眠

林中天神看見後，便前來覺悟他。

一開口就是：

「可起起比丘。」

起來，起來。

為什麼讓自己著於睡眠？既然在修禪，就不要讓睡眠一直覆住心。

這一句不是否定正常休息，而是在提醒：

修行方向不能被忘掉。

若身體真的需要休息，便如實休息；但若心只是想順著昏沉往下沉，就要警覺。

修行不是禁止休息，而是要分清楚：現在是真的需要休養，還是心正在藉疲倦之名，慢慢滑入放逸。

時。彼比丘說偈答言不肯當云何懈怠少方便緣盡四體羸夜則著睡眠

比丘沒有否認自己的狀態。

他回答說：

並非我不願精進，只是現在懈怠、方便少，身體四肢已經疲羸，所以到了夜裡便著睡眠。

這一段很真實。

有時候，人知道自己應該用功，也不是完全不想用功，

但身體確實疲倦，心力也下降。

這時若只是一味責備自己，也未必有幫助。

真正需要的是重新找到可行的力量，讓心不要因此一路退下去。

時。彼天神復說偈言且汝當執守勿聲而大呼汝已得修閑莫令其退沒

天神接著沒有繼續責罵，而是提醒他：

你先守住。

不要讓自己躁動、喧擾，也不要因現在的疲倦，就把原本已經得到的修閑退失掉。

「汝已得修閑，莫令其退沒。」

這句很重要。

修行有時不是每一天都能大步前進。

有些時候，最重要的只是：

不要退。

已經有的正念，不要丟；已經有的遠離，不要散；已經建立的功夫，不要因一時疲倦全部放棄。

修行不一定天天都有大進步；在疲倦、低落、昏沉時，能先守住不退，就是很重要的功夫。

時。彼比丘說偈答言我當用汝語精勤修方便不為彼睡眠數數覆其心

比丘聽完之後，願意接受天神的提醒。

他說：

我會依你的話去做，重新精勤修方便，不再讓睡眠一次又一次覆住自己的心。

這裡的轉折很簡單，卻很關鍵。

他沒有說：

我現在很累，算了。

也沒有說：

等狀態好一點再修。

而是當下就願意重新調整。

真正的精進，不一定是完全沒有疲倦；而是疲倦之後，還願意再回來。

精進不是永遠不累，而是在累的時候仍不放棄方向；睡眠可以來，昏沉可以起，但不要讓它一次又一次覆住整顆心。

《今日修行觀照》

今天可以觀照三件事。

第一，自己最近的疲倦，是身體真的需要休息，還是心已經把懈怠當成習慣？

第二，當修行狀態不好時，我們是不是容易有一個念頭：

「今天不好，那就乾脆全部算了。」

其實不必。

做不到十分，可以守住五分。

走不快，至少不要往回走。

第三，可以記住天神一句：

「汝已得修閑，莫令其退沒。」

已經建立的善法，不要輕易失去。

《慧照心得》

讀這一段，我覺得它很貼近真正的修行。

不是每一天都精神很好。

有時身體真的很累，有時心也很沉。

這時候最容易有一種想法：

今天算了。

可是「今天算了」如果變成習慣，修行就會慢慢退。

我很受「莫令其退沒」提醒。

有時候修行不是要求自己天天突破。

而是守。

守住戒，守住正念，守住遠離，守住不讓自己整個掉下去。

這已經很重要。

而比丘最後也沒有說自己從此再也不會累。

他只是說：

「我當用汝語，精勤修方便。」

也就是：

我願意再試。

我願意重新提起來。

我覺得這就是精進很真實的樣子。

修行途中會有疲倦，也會有昏沉；真正重要的不是從來不倒，而是倒下時還願意再起。已得的善法先守住，不令退沒，再從當下能做到的地方重新精勤，這就是不放逸。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛