《雜阿含經》第五十卷（20）〈糞掃衣寂諸根而具足三明・七百梵天皆來禮敬度有岸者〉——（一三四五）

《雜阿含經》第五十卷（20）〈糞掃衣寂諸根而具足三明・七百梵天皆來禮敬度有岸者〉——（一三四五）

前一經說比丘遭逢惡名，天神提醒他不可因他人言語而自苦、自害，真正要安住的是自己的真實修行；這一經則轉而顯出真正修行成就者的另一種面貌。

尊者見多比丘身著糞掃衣，外在極其簡樸，內在卻已寂靜諸根、具足三明，甚至感得梵天王與七百梵天前來恭敬禮事。這一經讓人看見：真正值得尊敬的，不是外在華麗，而是已度越生死、到達彼岸的清淨功德。

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經發生在舍衛國祇樹給孤獨園。

接下來所說的，是尊者見多比丘住在拘薩羅國林中的因緣。

時。有尊者見多比丘在拘薩羅人間。住一林中。著糞掃衣。時。梵天王與七百梵天乘其宮殿。來詣尊者見多比丘所。恭敬禮事

尊者見多比丘住在拘薩羅國一處林中，身上穿的是糞掃衣。

糞掃衣本來就是非常簡樸的衣著，沒有華麗，也沒有值得世間人羨慕的外相。

可是就在這樣的外表之下，梵天王與七百梵天卻乘宮殿前來，恭敬禮事尊者。

這一幕很有力量。

世間往往用衣著、地位、外貌判斷一個人的價值；經文卻反過來顯示：真正使天人恭敬的，不是外在莊嚴，而是內在修行成就。

外在可以極其簡樸，內在卻可以具足大德。真正值得恭敬的，不是衣服多華美，而是心是否清淨、煩惱是否斷除。

時。有天神。住彼林中者。而說偈言 觀彼寂諸根 能感善供養 具足三明達 得不傾動法 度一切方便 少事糞掃衣 七百梵天子 乘宮來奉詣 見生死有邊 今禮度有岸

林中天神見到這一幕，便說偈讚歎尊者。

第一句說：

「觀彼寂諸根。」

也就是六根已經調伏寂靜，不再向外奔馳。

正因如此，才能感得善妙供養。

接著說：

「具足三明達，得不傾動法。」

尊者不只外在少欲知足，內在更已具足三明，得到不為境界傾動的法。

再說：

「度一切方便，少事糞掃衣。」

外在所需極少，穿著糞掃衣，生活簡單；但內在卻已度越種種方便，真正走到解脫彼岸。

最後兩句最有力量：

「見生死有邊，今禮度有岸。」

這位修行者已經看見生死的邊際，也已經度到彼岸，所以七百梵天前來禮敬。

真正的尊貴，不在擁有多少，而在生死是否已看透；真正的莊嚴，不在衣服，而在諸根寂靜、智慧成就、心不傾動。

這一偈也把「少欲」與「成就」放在一起。

少事， 糞掃衣， 林中住。

這些外在看來都很簡單。

可是修行不是因為簡單就高貴，而是因為在這種少欲生活中，心真正走向寂靜與解脫。

如果只是穿得簡單、住得簡單，心卻仍然貪瞋癡熾盛，那還只是外相。

真正的重點還是在：

寂諸根， 具三明， 得不傾動法， 見生死有邊。

時。彼天神說偈讚歎見多比丘已。即沒不現

天神說完偈語，讚歎尊者見多比丘之後，便隱沒不現。

全經雖然很短，卻很完整。

外在是糞掃衣， 內在是三明與不傾動；

外在少事， 內在卻已度越生死。

這種反差，正是在提醒我們不要只看表面。

《今日修行觀照》

今天可以觀照：

第一，我們是不是很容易用外表判斷修行？

衣服好不好， 講話有沒有氣勢， 名聲大不大， 追隨的人多不多。

第二，可以反過來問：

這個人是不是寂諸根？ 是不是少欲？ 是不是遇境不易傾動？ 是不是讓人感受到清淨與安穩？

第三，也可以照自己：

我現在修行，是越來越想要被看見， 還是越來越能安住簡單？

越來越在意外在莊嚴， 還是越來越重視內心清淨？

《慧照心得》

讀這一經，我很受「少事糞掃衣」這幾個字提醒。

一個人外表這麼簡單， 卻讓梵天王與七百梵天都來禮敬。

這代表真正的功德，並不需要靠外在包裝。

現在的人很容易看表面。

穿得好， 覺得有地位。

講得漂亮， 覺得很有修行。

被很多人追隨， 就覺得一定很了不起。

可是經文今天給我們看另一種人。

穿糞掃衣， 住林中， 很少事。

但他「寂諸根」， 「具足三明達」， 「得不傾動法」。

這才是真正的莊嚴。

我覺得「不傾動」特別重要。

因為修行到最後，不只是知道很多法。

而是遇到境界時， 心不再那麼容易被推倒。

有人讚， 不浮起來。

有人毀， 不垮下去。

有順境， 不貪著。

有逆境， 不瞋恨。

這樣的心，才是真的有力量。

真正的修行，不靠外在華麗證明自己。能少欲、寂根、智慧明達、心不傾動，直到看見生死有邊、真正度岸，才是值得天人恭敬的莊嚴。外表可以樸素，法身功德卻可以無比深厚。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛