《雜阿含經》第五十卷（17）〈道俗往來親數恐生放逸・那迦達多受林神開悟而證阿羅漢〉——（一三四二）
《雜阿含經》第五十卷（17）〈道俗往來親數恐生放逸・那迦達多受林神開悟而證阿羅漢〉——（一三四二）
前一經說比丘雖好樂持戒，卻停在一法而不能增長上進功德，林神因此提醒他不可偏倚而息；這一經則轉到修行人與人往來的分寸。
尊者那迦達多住在林中，卻與在家、出家眾往來親近。林神看見後，擔心這樣長久親數，會令修行人逐漸習近世俗苦樂，乃至生起家居般的放逸。天神不是否定人際往來，而是提醒：既已住林修行，就要警覺自己是否因親近過密而失去原本的遠離與精進。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 有尊者那迦達多在拘薩羅人間。住一林中。有在家．出家常相親近
尊者那迦達多住在拘薩羅國一處林中。
經文特別說：
「有在家．出家常相親近。」
也就是說，他與在家人、出家人都經常往來，而且關係親近。
這本身未必就是過失。
修行人也會有教化、問法、往來的因緣。
真正需要觀察的，是：
這種親近有沒有漸漸變成攀緣？ 有沒有讓心越來越向外？ 有沒有使原本的遠離生活，重新變得繁雜？
時。彼林中止住天神作是念。此非比丘法。住於林中。與諸在家．出家周旋親數。我今當往方便發悟。而說偈言
林中天神看見之後，認為這不是比丘適合長久安住的狀態。
問題不只是「有沒有跟人來往」，而是：
「周旋親數。」
往來已經頻繁而親密。
所以天神決定方便開悟他。
這裡與前幾經很相似：
天神不是為了責備而責備， 而是看見一個可能令修行退失的地方，及時提醒。
人際往來本身未必障道，真正需要警覺的是：往來一多，心是否也跟著攀緣、比較、牽掛，漸漸失去遠離的力量。
比丘旦早出 迫暮而還林 道俗相習近 苦樂必同安 恐起家放逸 而隨魔自在
天神直接指出：
比丘早晨出去， 直到將近傍晚才回林中。
整日與道俗往來親近， 彼此習熟， 時間久了，苦樂也容易彼此相牽。
這裡的「苦樂必同安」，可以看出一種很細的黏著。
人與人若過度親數， 對方歡喜，自己也跟著歡喜； 對方煩惱，自己也跟著被帶動； 對方有事，心便一直掛著； 漸漸地，修行人的心又重新進入世俗的人情網絡。
所以天神最後提醒：
「恐起家放逸，而隨魔自在。」
最值得警覺的，不只是往來本身，而是心重新生起像在家生活般的放逸。
一旦放逸， 正念減弱， 遠離心鬆動， 煩惱便更容易取得力量。
真正的危險，不在見了多少人，而在心是否因習近人事而重新被苦樂牽動。若遠離心漸失，家居般的放逸就可能重新生起。
時。那迦達多比丘為彼天神如是．如是開覺已。如是．如是專精思惟。斷諸煩惱。得阿羅漢
那迦達多比丘受到天神這樣開悟之後，也就這樣一次一次專精思惟。
最後：
斷諸煩惱， 證得阿羅漢。
經文沒有說他從此完全不與任何人往來。
真正指出的是：
經過提醒之後，他把心重新收回來，回到專精思惟。
這也說明，修行不是把所有關係切斷，而是知道：
什麼時候該親近， 什麼時候該退回來， 什麼時候需要把心重新安住於道。
《今日修行觀照》
今天可以觀照：
第一，我們是不是常常因為「都是熟人」「只是聊一下」，結果一整天的心都被人事帶走？
第二，與人相處之後，自己的心是更清淨，還是更多牽掛？
第三，可以問自己：
這段關係， 讓我更有正念， 還是更放逸？
讓我更願意修行， 還是更沉入是非、情緒與比較？
修行不是叫人變得冷淡。
而是要知道分寸。
真正的善知識關係，應該互相增上； 若只是越來越親數，卻讓道心越來越弱，就要重新調整。
《慧照心得》
讀這一經，我覺得它提醒得很細。
因為我們很容易覺得：
跟人往來有什麼關係？
又不是做壞事。
但修行很多時候，不是從大過失退掉， 而是從一點一點的攀緣開始。
今天多聊一會， 明天多管一件事， 後天心裡又多掛一個人。
慢慢地， 人雖然住在林中， 心卻又住回世間去了。
天神說：
「道俗相習近，苦樂必同安。」
這一句很值得想。
人若太習近， 對方的苦樂就很容易變成自己的苦樂。
不是慈悲有問題， 而是若沒有智慧與界線， 慈悲很容易混進情執與攀緣。
我也覺得最後一句：
「恐起家放逸，而隨魔自在。」
很重。
出家以後， 真正要遠離的，不只是那一間家。
更要遠離的是：
家裡那種牽掛， 習氣， 人情， 攀緣， 放逸。
如果身已出家， 心卻又在人事中住得很深，
那就要重新收心。
遠離不是拒絕眾生，而是在人我往來中不失自己的道心。若親近使心增長慈悲、正念與智慧，可以親近；若親數使心陷入牽掛、苦樂與放逸，就應及時收攝。真正的出離，不只離家，更要離開心中重新形成的家。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛