《雜阿含經》第五十卷（7）〈晝修夜眠當念出家本願・精勤斷無明而證阿羅漢〉——（一三三二）
《雜阿含經》第五十卷（7）〈晝修夜眠當念出家本願・精勤斷無明而證阿羅漢〉——（一三三二）
前一經說眾多比丘安居圓滿後，各自持衣缽前往他處，處處修習遠離；這一經則把鏡頭落在一位獨住林中的比丘身上。
他白天入定，身體疲極，到了夜裡便沉於睡眠。林中天神見到之後，沒有只是責備他「為何睡覺」，而是一再提醒：既已捨家出家，就要記得當初出家的本願，不可讓睡眠與懈怠重新作主。比丘聽受之後，專精思惟，最後斷盡煩惱，證得阿羅漢。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。有異比丘在拘薩羅國人間。止住一林中。入晝正受。身體疲極。夜則睡眠
這位比丘住在拘薩羅國一處林中，白天入於正受，但因身體非常疲憊，到了夜晚便著於睡眠。
經文沒有說他完全不修行。相反地，他白天確實有修正受。
問題在於：修行若因疲倦而漸漸被睡眠覆蓋，心便可能失去原本的精進。
身體需要休息是一回事，心被睡眠與懈怠牽走，又是另一回事。
時。彼林中止住天神作是念。此非比丘法。於空林中入晝正受。夜著睡眠。我今當往覺悟之
林中天神看到這個情形，便想：這不是比丘應當長久安住的狀態。
白天雖修正受，夜裡卻一直被睡眠覆蓋，因此天神決定前去提醒他。
這裡的「覺悟」，不是只把人從睡眠中叫醒，更是要喚醒他的道心。
修行有時最需要的，不是更多知識，而是有人提醒我們：
你原本為什麼走上這條路？
爾時。天神往至比丘前。而說偈言 比丘汝起起 何以著睡眠 睡眠有何利 病時何不眠 利刺刺身時 云何得睡眠
天神一開始就說：
「比丘汝起起。」
為什麼一直著於睡眠？
如果真的病重，身體需要休息，自有休息之時；可是如今修行之事如同利刺在身，生死問題尚未解決，又怎能安然沉睡？
這裡不是否定正常睡眠，而是警醒修行人：
煩惱未斷， 生死未了，
若心已開始把放逸當安穩，就很容易忘記真正急迫的事。
修行的精進，不是把身體逼到不能休息，而是不讓心把懈怠當成安住，把放逸當成自在。
汝本捨非家 出家之所欲 當如本所欲 日夜求增進 莫得墮睡眠 令心不自在
天神接著提醒他：
你當初已經捨離非家生活而出家，既然如此，就應當回到最初出家的本願，日夜求於增進。
最重要的一句，是：
「當如本所欲。」
也就是回到最初那顆心。
修行走久了，最容易忘記的，往往不是方法，而是初心。
當初為什麼出家？ 為什麼想離苦？ 為什麼想斷煩惱？
若初心還在，精進就容易重新生起。
無常不恒欲 迷醉於愚夫 餘人悉被縛 汝今已解脫 正信而出家 何以著睡眠
世間欲樂無常、不恆久，卻容易使愚癡眾生沉迷其中。
天神又提醒比丘：其他眾生仍被種種欲與煩惱所繫縛，而你已經依正信出家，正在走向解脫，怎麼又讓睡眠把心覆住？
這不是說他已經證得究竟解脫，而是說他已離開原本世俗的繫縛，走上解脫之道。
若已踏上這條路，更應珍惜。
已調伏貪欲 其心得解脫 具足勝妙智 出家何故眠
天神繼續從更高的方向勉勵他：
修行就是要調伏貪欲，使心得解脫，成就勝妙智慧。
既然出家所求正是如此，又怎能讓心長久沉沒於睡眠？
這裡的重點不是「不能睡」，而是「不要失去方向」。
修行人每天所做的事，都可以回頭問：
這件事使我更接近調伏貪欲， 還是更接近放逸？
勤精進正受 常修堅固力 專求般涅槃 云何而睡眠
天神把修行方向說得更清楚：
精勤， 正受， 修堅固力， 專求般涅槃。
這些都不是一次性的努力，而是持續修習。
「堅固力」尤其重要。
修行不是偶爾很精進，過幾天又完全鬆散；真正的力量，在於一次次把心帶回正道。
精進不是一時用力，而是煩惱來時仍願意回來，疲倦來時仍不忘方向，長久守住求解脫的心。
起明斷無明 滅盡諸有漏 調彼後邊身 云何著睡眠
最後，天神把修行推到究竟處：
起明， 斷無明， 滅盡諸有漏， 調伏最後此身。
這已不只是提醒「少睡一點」，而是把眼前的懈怠重新放回生死大事來看。
佛法真正要斷的，是無明； 真正要滅的，是諸漏； 真正要完成的，是不再受後有。
若這些都尚未完成，怎可任由心一直被睡眠覆蓋？
時。彼天神說是偈時。彼比丘聞其所說。專精思惟。得阿羅漢
比丘聽到天神這一番勸發之後，沒有辯解，也沒有生氣。
他真正聽進去了。
於是專精思惟，最後證得阿羅漢。
這是全經最有力量的地方：
被提醒之後， 不是只說「我知道了」，
而是真正改變。
如果聞法只停在點頭，力量有限；若聽見一句法之後，能立刻轉身用功，那一句話就可能改變整個生命。
《今日修行觀照》
這一經很適合觀照自己的「懈怠」。
第一，我們是真的需要休息，還是常用「我很累」來掩護自己不願精進？
第二，我們還記得自己當初為什麼學佛、為什麼修行嗎？
可以把經中的一句話拿來問自己：
「當如本所欲。」
我最初的願，還在不在？
第三，當發現自己散亂、懈怠、昏沉時，不必一直責怪自己。
最重要的是：
知道了，就回來。
今天再多一點正念， 再少一點放逸， 再把心放回自己真正要去的方向。
《慧照心得》
讀這一經，我最受提醒的是：
「當如本所欲。」
很多時候，我們修行久了， 真正忘記的，不是方法， 而是最初那一念。
當初為什麼出家？
不是為了過另一種生活， 不是為了得到一個身分，
而是因為知道生死有苦， 知道煩惱會綁住自己， 所以想走一條真正出離的路。
可是日子久了， 身體會累， 心會鬆， 有時也會覺得：
今天就算了， 明天再修。
這一經的天神不是叫比丘永遠不要睡。
我讀起來，更像是在問：
你有沒有忘記自己為什麼來到這裡？
「汝本捨非家，出家之所欲。」
這句很重。
既然已經走出來， 就不要讓自己又慢慢睡回原來的習氣裡。
而我也很喜歡最後：
比丘沒有爭辯。
天神說完， 他就專精思惟。
最後證得阿羅漢。
真正能成就道業的人，也許不一定從來不懈怠。
但被提醒時，他願意改。
這一點比什麼都重要。
修行不怕一時疲倦，也不怕偶爾退心；最怕的是忘了自己最初為何出發。若能常常回到本願，在昏沉時醒來，在懈怠時重新精進，明便能漸起，無明便能漸斷，解脫之路也就不會失去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛