《雜阿含經》第五十卷（4-1）〈天宮千葉寶蓮不及世間佛寶・娑多耆利勸醯魔波低往見如來〉——（一三二九前段）
《雜阿含經》第五十卷（4-1）〈天宮千葉寶蓮不及世間佛寶・娑多耆利勸醯魔波低往見如來〉——（一三二九前段）
前兩經說鬼神敬重清淨修行的比丘尼，這一經則把視野再往上提升：天宮中雖有千葉金莖的稀有寶蓮，娑多耆利天神卻說，這樣的寶即使有百千朵，也比不上世間出現一位如來。
真正的「未曾有寶」，不是外在珍奇，而是如來出世。醯魔波低因此從觀看寶蓮，轉向詢問佛陀究竟是否真正具足慈心、明行、漏盡與不受後有；一層一層確認之後，才準備親自前往禮見世尊。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 時。有娑多耆利天神．醯魔波低天神共作約誓。若其宮中有寶物出者。必當相語。不相語者。得違約罪
娑多耆利天神與醯魔波低天神彼此立下約定：只要誰的宮中出現珍寶，一定要告訴對方；若隱瞞不說，便算違背約定。
這個開頭先從世間所理解的「寶」開始。
眾生見到稀有、美麗、難得之物，自然容易生歡喜心，也希望與親近之人分享。但經文接下來很快就把「寶」的意義，從物質珍奇轉向更深的法義。
時。醯魔波低天神宮中有未曾有寶。波曇摩華出。華有千葉。大如車輪。金色寶莖
醯魔波低宮中果然出現一件前所未有的寶物：一朵千葉波曇摩華，大如車輪，莖呈金色。
經文特別描寫它的千葉、巨大與金色寶莖，正是要讓我們先感受到：這確實是一件非常稀有而令人驚歎的天界珍寶。
若只停在世間眼光，這已足以稱作「未曾有寶」。
時。醯魔波低天神遣使告語娑多耆利。聚落主。今我宮中忽生未曾有寶。波曇摩花。華有千葉。大如車輪。金色寶莖。可來觀看
醯魔波低沒有忘記兩人的約定，立刻派使者通知娑多耆利，要他前來觀看這件難得的寶物。
這裡沒有說他有什麼過失。他只是依世間通常的價值判斷，看見稀有寶物而歡喜，想與朋友分享。
修行的轉折，往往也不是先否定世間一切，而是從我們原本所珍惜的事物開始，慢慢看見還有更高、更深的價值。
娑多耆利天神遣使詣醯魔波低舍。告言。聚落主。用是波曇摩百千為。今我宮中有未曾有寶。大波曇摩出。所謂如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。汝便可來奉事供養
娑多耆利的回答，立即把整經推向另一個層次。
他說：這樣的波曇摩花，即使有百千朵，又算什麼？如今我這裡出現了真正前所未有的大寶——如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
所以他不是邀對方「來觀看」，而是勸他「來奉事供養」。
一朵寶蓮，只能令人觀看讚歎； 如來出世，卻能為眾生開示離苦之道。
兩者都可稱稀有，但其利益完全不同。
世間之寶令人愛樂觀看；佛寶所以最勝，是因如來能指出離苦、斷惑、趣向涅槃之道。
時。醯魔波低天神即與五百眷屬往詣娑多耆利天神所。說偈問言 十五日良時 天夜遇歡會 當說受何齋 從阿羅漢受
醯魔波低聽到消息後，帶著五百眷屬前往娑多耆利處。
此時正值十五日良時，天眾歡會，他便問：今天應當受持什麼齋戒？又應當從哪一位阿羅漢受持？
他已經開始把注意力從「看寶」轉到「修法」。
這是一個重要轉變：真正遇見佛法，不只是增加一個值得觀看的對象，而是會開始問——我應當怎麼修？
時。娑多耆利說偈答言 今日佛世尊 在摩竭勝國 住於王舍城 迦蘭陀竹園 演說微妙法 滅除眾生苦 苦苦及苦集 苦滅盡作證 八聖出苦道 安隱趣涅槃 當往設供養 我羅漢世尊
娑多耆利直接告訴他：佛世尊現在就在摩竭提國王舍城迦蘭陀竹園，正在演說微妙之法。
而這個法的核心，就是：
知苦， 知苦集， 證苦滅， 行八聖道。
也就是從認識苦，到看見苦的生起，再到苦的止息，以及走向止息之道。
所以娑多耆利稱世尊為真正應當供養者，不只是因為佛有崇高名號，而是因為佛正在教眾生如何出離苦。
佛寶之所以珍貴，不只因佛為世尊，而是因佛所說之法能令眾生如實知苦、斷集、證滅、修道。
醯魔波低說偈問言 彼有心願樂 慈濟眾生不 彼於受不受 心想平等不
醯魔波低沒有立刻完全信受，而是繼續詢問。
他首先問：這位世尊是否真正心懷慈願，利益救濟眾生？對於受與不受，心想是否平等？
這個問題很重要。
一位真正的覺者，不能只是有智慧而沒有慈悲，也不能因外境順逆、他人接受或不接受，就改變自己的心。
因此醯魔波低先從慈心與平等心來觀察。
娑多耆利說偈答言 彼妙願慈心 度一切眾生 於諸受不受 心想常平等
娑多耆利回答：
世尊具有微妙慈心，願度一切眾生；對於種種受與不受，心常平等。
這裡所顯出的，是佛陀對眾生的慈悲，不建立在「你有沒有順從我」「你有沒有接受我」之上。
眾生接受正法，佛慈悲； 眾生暫時不接受，佛仍不捨慈心。
這種平等，不是冷漠，而是不因自己的得失而改變利益眾生的心。
時。醯魔波低說偈問言 為具足明達 已行成就不 諸漏永滅盡 不受後有耶
接著，醯魔波低把問題從慈悲心進一步轉到佛陀自己的修證。
他問：
是否已具足明達？ 正行是否已經成就？ 一切諸漏是否永遠滅盡？ 是否已經不再受後有？
這幾問直指覺者最根本的成就。
如果自己尚未斷漏、尚在生死流轉，又如何究竟引導眾生出離？
娑多耆利說偈答言 明達善具足 正行已成就 諸漏永已盡 不復受後有
娑多耆利清楚回答：
明達已善具足， 正行已經成就， 諸漏永遠滅盡， 不再受後有。
這就把「佛寶」為什麼勝過天宮寶蓮說得更加明白。
如來不是只說一套美好的道理，而是自己已經走完解脫之道；不是仍在生死中摸索，而是已斷諸漏、不受後有。
所以佛陀能作導師，不只是因為知道路，而是因為自己已經究竟到達。
這一段也為後續醯魔波低繼續從身、口、意、戒、禪、語業與智慧等方面確認如來功德，作下承接。
《今日修行觀照》
這一段經文可以讓我們觀照：自己平常到底把什麼當成「寶」。
我們很容易把稀有的東西當寶， 把昂貴的東西當寶， 把別人沒有、自己擁有的東西當寶。
可是這些寶，最多陪伴我們一段時間。
佛法所說的寶，更深一層：
能讓我們少一分貪， 少一分瞋， 少一分癡， 能讓我們真正認識苦、走出苦的法，才是生命中更值得珍惜的寶。
也可以再問自己：
我親近佛法，是只想得到平安、福報與感應，還是真正想學世尊所說的苦、集、滅、道？
我敬佛，是只敬佛像與名號，還是願意把佛陀已經走過的戒、定、慧與解脫之道，也一步一步走進自己的生命？
《慧照心得》
讀這一段，我很喜歡「百千波曇摩又算什麼」這個轉折。
醯魔波低看到千葉金莖的大寶蓮，當然歡喜。
如果是我們，大概也會立刻拿起來看、拍照、收藏，覺得這是難得的寶。
可是娑多耆利卻說：
我這裡有更大的寶。
不是一件物品， 而是如來出世。
這讓我想到，我們一生會遇到很多自己以為很珍貴的東西。
財富很珍貴， 健康很珍貴， 親情很珍貴， 平安也很珍貴。
這些都不必否定。
可是佛法再提醒我們：
若有一天這些都會變， 那麼有沒有一樣東西，可以幫助我們在變化中真正離苦？
佛陀出世之所以被稱為寶，不是因為供人膜拜，而是因為佛把離苦的道路說了出來。
苦從哪裡來， 苦怎麼止息， 應當怎麼修， 佛都清楚開示。
而且這條路不是佛自己沒有走過，卻只叫別人去走。
經中清楚說：
「明達善具足，正行已成就，諸漏永已盡，不復受後有。」
佛自己已經走到了究竟。
所以我們歸依佛，不只是相信一位偉大的聖者，而是相信：
這條路有人真正走通了。
我們今天雖然還有煩惱， 還會貪， 還會瞋， 還會被境界帶走，
但前面已經有人走到盡頭。
只要依正法修行，就不是在黑暗裡沒有方向地摸索。
世間稀有之寶只能令人一時歡喜；如來出世之所以是真正大寶，是因佛已斷諸漏、越過生死，又將自己親證的離苦之道完整開示給眾生。能值遇佛法、聽聞正道，更應珍惜而依法修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛