《雜阿含經》第五十卷（3）〈鬼神敬重叔迦羅與毘羅比丘尼・清淨修根說法者堪受衣食供養〉——（一三二七～一三二八）
《雜阿含經》第五十卷（3）〈鬼神敬重叔迦羅與毘羅比丘尼・清淨修根說法者堪受衣食供養〉——（一三二七～一三二八）
前一經說阿[月*葛]鬼由試探、威嚇而轉為敬信正法；這兩經則更進一步顯出：鬼神也能因敬重真正修行清淨、善說正法的人，而主動勸導世人供養。
叔迦羅比丘尼與毘羅比丘尼都沒有自行求取供養。正逢王舍城吉星日，大眾歡聚飲樂，反而忘了供養修行者。林間鬼神見到這一幕，便入城說偈，提醒眾人：真正值得親近與供養的，是善修諸根、能說離垢之法、引人趣向涅槃的人。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 時。有叔迦羅比丘尼住王園比丘尼眾中。為王舍城諸人恭敬供養。如阿羅漢
叔迦羅比丘尼住在王園比丘尼眾中，受到王舍城人民恭敬供養。
經中說「如阿羅漢」，顯出大眾對她修行德行的尊重。真正的恭敬，不只是因身分，而是因一個人的戒行、修持與法德，使人自然生起信心。
又於一時。王舍城人於一吉星日歡集大會。即於是日闕不供養。有一鬼神。敬重彼比丘尼故。至王舍城里巷之中。家家說偈
到了吉星日，王舍城人民歡聚大會，卻在這一天忘了供養叔迦羅比丘尼。
鬼神因為敬重她，便進入王舍城各處里巷，家家說偈。
這裡很值得注意：叔迦羅比丘尼自己沒有出去提醒，也沒有因少了供養而不滿；反而是旁觀者看見她的德行，主動為她發聲。
修行若真正有德，不一定需要自己宣揚。
王舍城人民 醉酒眠睡臥 不勤供養彼 叔迦比丘尼 善修諸根故 名曰叔迦羅 善說離垢法 涅槃清涼處 隨順聽所說 終日樂無厭 乘聽法智慧 得度生死流 猶如海商人 依附力馬王
鬼神先指出，王舍城人民沉醉於飲酒歡樂之中，卻忘了供養叔迦羅比丘尼。
接著便說明她真正值得恭敬的原因：
她「善修諸根」， 又「善說離垢法」， 所說之法趣向「涅槃清涼處」。
這才是全偈最重要的地方。
供養並不是因為一個人需要被奉養，而是因為修行清淨、能說正法的人，可以幫助聞法者生智慧、渡生死流。
經中又以海商人作譬。人在大海之中，若有可靠力量可以依附，才有機會安全渡過；同樣，眾生在生死大海中，若能親近正法、隨順聽聞，也就有了渡流的因緣。
供養善知識真正珍貴的地方，不只在「給出去」，而在於自己因此親近正法、聽聞正法，讓生命有機會走向離垢與解脫。
時。一優婆塞以衣布施叔迦羅比丘尼。復有優婆塞以食供養
聽聞鬼神的勸說之後，有優婆塞以衣供養，也有人以食供養。
從「忘了供養」到重新生起布施心，中間的轉折，就是有人提醒他們看見真正值得尊重的德行。
布施若與正見相應，就不只是物質往來，而是在培養自己的恭敬、信心與善根。
時。彼鬼神即說偈言 智慧優婆塞 獲福利豐多 施叔迦羅衣 離諸煩惱故 智慧優婆塞 獲福利豐多 施叔迦羅食 離諸積聚故
鬼神稱讚這兩位優婆塞有智慧，因為他們知道把衣食供養給離煩惱、離積聚的修行者。
這裡所讚歎的，不只是「施」，還有「知道施向何處」。
受施者若少欲、離染、修行清淨，供養者便是在護持一條真正朝向解脫的道路。
時。彼鬼神說斯偈已。即沒不現
鬼神說完偈後便隱沒不現。
整經沒有再多鋪陳，卻已把供養真正應該看重的地方說得很清楚：
不是熱鬧， 不是身分， 而是清淨修行與正法。
接著（一三二八）又以毘羅比丘尼重說相近的因緣，使這一層法義更加明確。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園 時。毘羅比丘尼住王舍城王園比丘尼眾中。為王舍城諸人民。於吉星日集聚大會。當斯之日。毘羅比丘尼無人供養
這一經與前經情境相近。
毘羅比丘尼同樣住在王舍城王園比丘尼眾中。到了吉星日，人民聚集歡會，卻沒有人供養她。
兩經連續出現，正顯出一個鮮明對比：
世間熱鬧最容易吸引眾人， 真正清淨修行的人，反而可能在熱鬧中被忽略。
時。有鬼神敬重毘羅比丘尼。即入王舍城。處處里巷四衢道頭而說偈言
又有鬼神因敬重毘羅比丘尼，而進入王舍城，在里巷與四衢道頭說偈。
這份敬重，不是出於世俗交情，而是看見修行者的德。
佛法中的「敬」，若建立在戒、定、慧與離欲之上，便能使人把注意力從熱鬧外境，轉回真正有利益的法。
王舍城人民 醉酒惛睡臥 毘羅比丘尼 無人供養者 毘羅比丘尼 勇猛修諸根 善說離垢塵 涅槃清涼法 皆隨順所說 終日樂無厭 乘聽法智慧 得度生死流
這一次，鬼神稱讚毘羅比丘尼「勇猛修諸根」。
修諸根，就是在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境、意緣法時，不任由心向外奔馳。
她不只自己善於收攝諸根，也能說離垢之法、涅槃清涼之法。
因此聞法者若能隨順聽受，便可由聞法生智慧，進一步渡越生死流。
這兩經一再重複「聽法智慧，得度生死流」，正顯示供養真正與修行相應時，不只成就布施，也成就聞法與智慧。
親近善知識，不只是親近一個人；真正要親近的，是他所修的清淨、所說的正法，以及正法所指向的解脫。
時。有一優婆塞持衣布施毘羅比丘尼。復有一優婆塞以食供養
又有兩位優婆塞，分別以衣與食供養毘羅比丘尼。
同樣的行動，再次出現，也使兩經互相照應。
布施不是因為修行者向人索取，而是施者看見德行後，自願護持。
時。彼鬼神而說偈言 智慧優婆塞 今獲多福利 以衣施斷縛 毘羅比丘尼 智慧優婆塞 今獲多福利 食施毘羅尼 離諸和合故
鬼神稱讚供養者有智慧，因為毘羅比丘尼是「斷縛」與「離諸和合」的修行者。
「縛」就是束縛眾生的煩惱；修行若能斷縛，才是真正走向自在。
所以這裡的福利，不只是因為施了一件衣、一份食，而是所施與清淨梵行相應。
時。彼鬼神說偈已。即沒不現
鬼神說完便隱沒。
兩經至此相互呼應而結束。
一位是叔迦羅比丘尼，一位是毘羅比丘尼；兩人都沒有因為吉星日無人供養而自行求取，反而是鬼神因敬重她們的修行與說法而勸人布施。
所以這兩經真正要我們看見的，不只是「應該供養出家人」，而是更深一層：
應當知道什麼樣的修行真正值得尊重， 也要知道自己供養的目的，是護持清淨梵行、親近正法、增長智慧。
《今日修行觀照》
今天可以從這兩經觀照三件事。
第一，我們的心是不是也常被「吉星日」般的熱鬧吸走？世間娛樂、聚會、飲食、消息很多，但真正能幫助自己離煩惱的法，是否反而被放到最後？
第二，我們供養、布施、護持時，心中看重的是名氣、關係與外在形式，還是真正的戒德、修行與正法？
第三，當我們親近一位善知識時，是只希望得到安慰、祝福，還是真正願意「隨順聽所說」，讓自己依教修行？
布施若只是給出物品，善根已有；若又能因此親近正法、增長智慧，這份布施便更能轉向修行。
《慧照心得》
讀這兩經，我很受「吉星日」這個場景提醒。
大家都在歡聚， 甚至醉酒、睡臥， 整個城市很熱鬧。
但就在這麼熱鬧的時候，真正修行清淨的人卻被忘記了。
這其實和我們現在的生活很像。
外面的聲音總是很大： 什麼好吃、 什麼好玩、 什麼熱門、 什麼值得追。
可是能讓心安靜下來、能讓煩惱減少、能讓生命走向解脫的法，常常很安靜。
叔迦羅比丘尼與毘羅比丘尼都沒有自己站出來說：「你們怎麼不來供養我？」
真正修行的人，不是用自己的需求去拉別人。
反而是鬼神看見她們的清淨，主動讚歎。
我覺得這裡也提醒修行人：
不用急著讓別人看見自己， 更重要的是自己有沒有真正修諸根、離煩惱、依正法而行。
如果沒有修行，再大的名聲也只是聲音； 如果真有德行，即使自己不說，仍然會有人感受到。
而對在家修行者來說，這兩經也提醒我們：
供養不是買福報， 更不是用財物換取保佑。
真正有智慧的供養，是知道自己正在護持什麼。
若所護持的是戒， 是正法， 是離欲， 是解脫，
那麼自己也就在這個護持中，慢慢靠近戒、法、離欲與解脫。
世間熱鬧容易使人忘失正法；真正有智慧的人，卻能在熱鬧之中認出清淨，在眾多追求之中選擇正法，在布施供養之中種下聞法與解脫的因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛