《雜阿含經》第四十七卷（11）〈離車不放逸則敵不得便・修行不放逸則魔王不得其隙〉——（一二五二）
——（一二五二）
前一經，世尊從空閑與利養說明真正的遠離，不在外在形式，而在是否能從喧擾、昏沉與名聞利養中轉向覺寤、正受與解脫。這一經再把法義收束到「不放逸」：離車子因常自警策、不敢鬆懈，所以敵國難得其便；修行人若精勤方便、堅固不捨善法，惡魔也難得其隙。真正能保護修道者的，不只是外在環境，而是內心不放逸。
如是我聞 一時。佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂 爾時。世尊告諸比丘。諸離車子常枕木枕。手足龜坼。疑畏莫令摩竭陀王阿闍世毘提希子得其間便。是故。常自儆策。不放逸住。
世尊先以離車子作譬。
他們常枕木枕，手足粗裂，生活並不安逸，因為心中常有警覺：不能讓摩竭陀王阿闍世找到可乘之機。
正因如此，他們「常自儆策，不放逸住」。
這裡的重點，不在刻意受苦，而在於保持警覺。
知道危險尚在，就不敢鬆懈；知道敵人隨時可能尋隙，就不讓自己陷入懶散。
以彼不放逸住故。摩竭陀王阿闍世毘提希子不能伺求得其間便。
正因為離車子不放逸，所以阿闍世王不能找到他們的漏洞。
這就很像修行。
煩惱與惡魔未必每次都正面而來，很多時候，是等我們鬆懈、忘失正念時，才找到入口。
所以修行人真正需要守護的，是那一念不放逸。
不放逸不是緊張，而是清楚知道煩惱仍可能生起，所以不讓自己長久失去正念。
於未來世。不久。諸離車子恣樂無事。手足柔軟。繒纊為枕。四體安臥。日出不起。放逸而住。
世尊接著說，未來不久，離車子若逐漸安逸，生活舒適，手足柔軟，以繒纊作枕，四體安臥，甚至日出還不起床，便會進入放逸。
這裡的對比非常鮮明。
前面不是因為苦就一定有功德，而是因為有警覺，所以不放逸。
後面也不是舒適本身有罪，而是舒適如果讓人失去警策，就會變成危險。
以放逸住故。摩竭陀王阿闍世毘提希子得其間便
一旦放逸，敵人就能找到可乘之機。
真正使離車子失守的，不只是外敵強大，而是自己先鬆懈了。
修行也是一樣。
很多退失，不是突然發生，而是從「今天少修一點沒關係」、「這個習氣先放著」、「晚一點再精進」慢慢開始。
當放逸成為習慣，煩惱就有了入口。
如是。比丘精勤方便。堅固堪能。不捨善法。肌膚損瘦。筋連骨立。精勤方便。不捨善法。乃至未得所應得者。不捨精進。常攝其心。不放逸住。
世尊把譬喻轉回比丘修行。
真正修道的人，要精勤方便，堅固堪能，不捨善法。
經文甚至形容到「肌膚損瘦，筋連骨立」，顯示修行精進之深。
但真正核心不是外表消瘦，而是後面這句：未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。
只要還沒有證得應證之法，就不輕易放棄。
心仍要收攝，正念仍要守住。
精進不是只靠一時勇猛，而是在尚未到達之前，仍不放棄善法、不放棄攝心。
以不放逸住故。魔王波旬不得其便
比丘若能這樣不放逸，魔王波旬就不能得到其便。
這裡所說的「魔得其便」，不只是外在魔事。
凡是讓我們退失善法、增長貪瞋癡、忘失正念的因緣，都可以理解為修行上的「可乘之隙」。
所以真正保護我們的，是不放逸。
當來之世。有諸比丘恣樂無事。手足柔軟。繒纊為枕。四體安臥。日出不起。放逸而住。
佛接著說，未來也會有比丘沉於安逸。
生活無事、手足柔軟、臥具舒適，日出不起，漸漸放逸。
這裡並不是反對休息，而是指出：當安逸使修行人的心失去精進，問題就出現了。
修行真正怕的，不是偶爾疲倦，而是把鬆懈當作常態。
以放逸住故。惡魔波旬伺得其便。
一旦放逸，波旬便能伺得其便。
也就是說，心若長久不攝、不警覺，貪欲、懈怠、昏沉、散亂、我慢等就很容易乘虛而入。
這一經讓我們看到，不放逸本身就是一種防護。
不是等煩惱爆發後才處理，而是在它還沒有找到入口之前，就守住自己。
是故。比丘。當如是學。精勤方便。乃至不得未得。不捨方便
世尊最後總結：應當這樣學——精勤方便，對尚未得到的法，不捨方便。
這一句非常直接。
修行未成，就繼續修。
心未定，就繼續攝。
煩惱未斷，就繼續觀。
善法未滿，就繼續培養。
不要因為還沒結果，就先放棄。
不放逸，就是在尚未證得之前，不先退心；在善法尚未成熟之前，不先鬆手。能守住這一念，魔便難得其便。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
整經用離車與阿闍世的對比，讓我們很清楚看見：真正的危險，不只在外面，更在自己是否放逸。
外在敵人再強，只要內部仍有警覺，就不容易被攻破。
煩惱也是一樣。
### 《今日修行觀照》
我們可以問自己：
我最近有沒有因為生活比較順，就開始鬆懈修行？
早課少一點。
晚課拖一下。
念佛今天先省。
戒行覺得大概就好。
起了煩惱，也告訴自己沒關係。
這些小地方，就是「間便」。
煩惱很少一開始就以大風大浪出現。
更多時候，它只是先讓我們覺得：不用那麼認真。
所以不放逸，不是把自己逼得很緊。
而是每天仍記得自己為什麼修。
該做的功課，盡量不斷。
該守的戒，不因沒人看見就鬆。
該反省的煩惱，不因習慣了就當沒事。
這些就是日常中的不放逸。
### 《慧照心得》
我讀這一經，最深的感受是：很多時候，不是我們敗給煩惱，而是先敗給放逸。
煩惱本來就在。
習氣本來也在。
但當我們還有警覺時，它們不一定能主導我們。
真正危險的是，心開始覺得「沒關係」。
今天不修，沒關係。
這個念頭先隨它，沒關係。
多貪一點，沒關係。
多睡一點，沒關係。
一個「沒關係」接著一個「沒關係」，久了就把修行的門打開了。
世尊用離車子說得很清楚。
不放逸時，敵人找不到縫。
一放逸，敵人就進來。
所以修行最重要的一件事，就是不要讓道心長時間失去警覺。
不必天天把自己逼得很苦，但要每天知道自己正在往哪裡走。
我也很受「未得所應得者，不捨精進」這一句提醒。
有時候修了很久，看不到明顯進步，就容易灰心。
可是佛陀不是叫我們因為慢就停。
反而是只要還沒到，就繼續。
修行真正的護城，不在外面，而在心中那一念不放逸。只要還知道攝心、還願意精進、還不肯放棄善法，煩惱就不容易完全佔據我們。未得之法尚未得，就繼續走；尚未解脫，就不要先把道心放下。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛