《雜阿含經》第四十七卷（10）〈不以住空閑為足・真正遠離在覺寤正受與捨離名聞利養〉——（一二五一）
——（一二五一）
前一經，世尊教尊者那提迦不求利養、不求稱譽，並於五受陰觀察生滅、於六觸入處觀察集滅，樂於遠離、精勤遠離。這一經仍承接「遠離」而說，卻進一步指出：並不是身住空閑，就一定已得遠離；若住空閑卻昏睡、放逸，仍非所喜。真正值得讚歎的，是於空閑處覺寤正受、令心得定解脫；也能從聚落名聞利養中轉身，捨離所貪，回到寂靜之處。
如是我聞 一時。佛在拘薩羅人間遊行。至那楞伽羅聚落。如上廣說。乃至彼彼所起求利
這一經仍發生在佛陀遊行拘薩羅人間之時。
原典以「如上廣說，乃至彼彼所起求利」承接前經因緣，仍然延續那提迦與世尊談論利養、遠離的脈絡。
這裡沒有再展開前文，而是直接進入下一層開示：什麼才是真正值得讚歎的遠離。
佛告那提迦。我見聚落邊有精舍。有比丘坐禪。我見已。作如是念。今此尊者聚落人。此或沙彌。來往聲響作亂。障其禪思。覺其正受。於不到欲到．不獲欲獲．不證欲證而作留難。那提迦。我不喜彼比丘住聚落精舍
佛先說，看見有比丘住在聚落旁的精舍中坐禪。
世尊想到：聚落裡的人、沙彌來來往往，聲音容易干擾，可能打斷禪思、驚覺正受，使原本想要到達而未到、想要獲得而未獲、想要證得而未證的法受到障礙。
因此佛說：「我不喜彼比丘住聚落精舍。」
這不是說聚落精舍本身不好，而是對正在修禪、需要寂靜的人來說，環境若經常受到干擾，就可能成為障道因緣。
所以選擇住處，也要看它是否有助於修行。
遠離首先要有適當因緣。若心尚容易被聲色擾動，就應當珍惜寂靜環境，不必勉強自己長住喧鬧之處。
那提迦。我見比丘住空閑處。仰臥吁咄。我見是已。而作是念。令彼比丘覺寤睡眠。思空閑想。那提迦。我亦不喜如是比丘住空閑處
接著佛說，看見另一位比丘確實住在空閑處，但卻仰臥、嘆息、昏睡。
世尊便希望他能從睡眠中覺醒，真正思惟空閑之想。
佛仍然說：「我亦不喜如是比丘住空閑處。」
這一段非常重要。
因為它打破一個容易產生的誤解：不是住到山林、空處，就自然成為遠離修行者。
身在空閑，心若昏沉、懈怠，仍沒有真正善用遠離。
所以「空閑」只是條件，不是成就本身。
那提迦。我復見比丘住空閑處。搖身坐睡。見已。作是念。今此比丘於睡覺寤。不定得定。定心者得解脫。是故。那提迦。我不喜如是比丘住空閑處
佛又看見一位比丘住在空閑處，卻搖身坐睡。
世尊希望他從睡眠中覺醒：尚未得定者能得定，已定心者進而得解脫。
因此佛仍說不喜這樣的比丘住空閑處。
可見，遠離真正要成辦的，是定與解脫。
如果只是把身體搬到清靜地方，卻整日昏沉，那麼空閑的因緣並沒有真正轉成道業。
住空閑的價值，不在「我住得很清靜」，而在是否藉此覺寤、修定、進向解脫。外在寂靜若不能轉成內心精進，就還沒有真正受用遠離。
那提迦。我復見比丘住空閑處。端坐正受。我見已。作是念。令此比丘不解脫者。疾得解脫。已解脫者。令自防護。使不退失。那提迦。我喜如是比丘住空閑處
接著，世尊說到真正所喜的情形。
有比丘住在空閑處，端身而坐，安住正受。
佛看見之後，心中念道：尚未解脫者，願他迅速得解脫；已經解脫者，願他善自防護，不令退失。
這一次，世尊說：「我喜如是比丘住空閑處。」
同樣是空閑處，前面幾種並不被讚歎，這裡卻被讚歎。
差別就在於有沒有真正修行。
不是地方使人成就，而是人有沒有善用地方。
那提迦。我復見比丘住空閑處。彼於後時。遠離空處集捨床臥具。還入聚落受床臥具。那提迦。我亦不喜如是比丘還入聚落
世尊又說，有比丘原本住在空閑處，後來收拾床臥具，離開遠離之處，返回聚落接受住處。
佛說，自己不喜這樣的比丘還入聚落。
這裡要放在整經脈絡中看。
佛所關切的不是單純「從山裡回到村莊」這個動作，而是修行者是否從遠離轉回對聚落生活、方便與利養的依戀。
若原本已經有寂靜修行的因緣，卻又因為喜歡熱鬧、安逸、利養而退回去，就容易失去原本所培養的遠離。
復次。那提迦。我見比丘住聚落精舍。名聞大德能感財利．衣被．飲食．湯藥．眾具。彼於後時。集捨利養聚落床座。至於空閑。床臥安止。那提迦。我喜如是比丘集捨利養聚落床臥。住於空閑。
最後，佛說出與前一段完全相反的情形。
有一位比丘住在聚落精舍，已經有名聞、大德之稱，也能得到財利、衣被、飲食、湯藥與種種生活資具。
換句話說，他在世間已經有很好的供養與地位。
但後來，他卻能收捨這些利養與聚落床座，轉往空閑處安住。
世尊說：「我喜如是比丘。」
這一段正是全經很重要的轉折。
真正難捨的，往往不是沒有的東西，而是已經得到的東西。
當一個人已有名聲、供養、舒適生活，仍能為了修行而放下，才真正顯出遠離的力量。
真正的遠離，不只是沒有利養，而是利養已在眼前，仍能不被它留住；不是沒有人稱讚，而是已有名聞，仍願回到寂靜中修心。
那提迦。比丘當如是學
佛最後說：「比丘當如是學。」
經文沒有再加長篇結論。
因為前面的對照已經非常清楚。
住聚落而受干擾，不可取。
住空閑而昏睡，也不可取。
住空閑而正受，才值得讚歎。
從空閑退回利養，不可喜。
從名聞利養轉向空閑，則為佛所喜。
所以真正的判準，不是「住哪裡」，而是「心向哪裡」。
遠離的核心，不在地理，而在方向：從喧擾向寂靜，從昏沉向覺寤，從散亂向正受，從名聞利養向解脫。能如此而學，空閑才真正成為道場。
佛說此經已。那提迦比丘歡喜隨喜。作禮而去
那提迦比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
前一經教他「樂於遠離，精勤遠離」，這一經進一步說明：真正的遠離不是形式，而是身心真正朝著定與解脫前進。
### 《今日修行觀照》
我們可以先問自己：
我所追求的「清靜」，究竟是修行，還是只是休息？
有時候我們會說想一個人、想遠離人群，但到了真正安靜的地方，卻整天睡覺、滑手機、胡思亂想。
那只是換了一個地方生活，還不等於遠離。
真正的空閑，是把外在少事，轉成內在用功。
少一點聲音，就多一分觀照。
少一點人事，就多一分念佛、禪坐、誦經與正念。
同時，也要觀察自己對名聞利養的心。
當別人開始尊重我們、讚歎我們，生活也越來越方便時，我們還願不願意回到簡單？
還願不願意安靜修行？
有時候沒有名聞時，很容易說自己不求名。
真正的考驗，是名聞已經來了，還能不能不被它綁住。
沒有利養時說自己不貪，也不難。
真正的考驗，是利養就在眼前，仍知道夠了。
### 《慧照心得》
我讀這一經，最大的提醒是：不能把「住空閑」本身當成修行成就。
佛陀說得很直接。
住空閑而睡覺，佛不喜。
住空閑而坐著昏沉，佛也不喜。
只有端坐正受，朝向定與解脫，佛才說「我喜」。
所以閉關、住山、獨處，真正重要的不是別人看來多清淨，而是自己在清淨環境裡做什麼。
如果只是離開人群，卻沒有離開昏沉、妄想、放逸，那麼煩惱只是跟著我們搬到另一個地方。
我也很受最後那一段感動。
一個比丘已經有名聞、有供養、有衣食、有湯藥、有眾具，卻願意把這些放下，回到空閑處修行。
這比什麼都沒有時談放下，更真實。
因為真正修行到後面，常常不是在考驗我們能不能承受苦，而是在考驗我們能不能放下舒服。
苦來時，人容易想到修行。
順境來時，反而最容易忘記道心。
所以佛陀讚歎的，不只是住在空閑的人，而是那個願意從利養走向遠離的人。
真正的遠離，不是逃離世間，而是不讓世間把道心留住。身在空閑，要覺寤正受；身有名聞，要能捨離；利養來時不迷，寂靜來時不懈。能把外在遠離轉成內心精進，才是佛陀所喜的遠離。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛