《雜阿含經》第四十七卷（12）〈片刻慈心功德難量・數數修慈令惡鬼神不得其便〉——（一二五三～一二五六）
——（一二五三～一二五六）
前一經，世尊以離車子不放逸令敵不得其便，勉勵比丘常攝其心、不捨精進。這一篇連續四經，則把修行轉入「慈心」：不是只在長時、大量的功德中求增上，即使只在極短時間內，對一切眾生修習慈心，所得功德也不可輕量；若能數數修習，心常向慈，便能形成強而有力的護持，使諸惡鬼神難以得其間便。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。譬如士夫晨朝以三百釜食惠施眾生。日中．日暮亦復如是。
世尊先舉一個非常大的布施作譬。
一個人在早晨用三百釜飲食布施眾生，中午再布施一次，晚上又再一次。
一天三次，每次數量都極大。
若從一般眼光來看，這已經是非常可觀的善行與福德。
但世尊接下來卻用另一種修行與它比較。
第二士夫。時節須臾。於一切眾生修習慈心。乃至如[(殼-一)/牛]牛乳頃。比先士夫惠施功德所不能及。百分千分巨億萬分。算數譬類不得為比。
另一個人，只在很短的時間裡，對一切眾生修習慈心，甚至短到只有「如[(殼-一)/牛]牛乳頃」。
佛說，前面那種龐大的布施功德，也不能與此相比。
百分、千分、巨億萬分，甚至以算數、譬類都無法相比。
這並不是貶低布施，而是在顯示慈心所對治與轉化的，是更根本的心。
布施主要是外在捨與。
慈心則是直接調整內心對眾生的方向。
從敵意、排斥、冷漠，轉成願眾生安樂。
這種轉變會深刻影響身口意三業。
外在布施能利益眾生，內在慈心則直接改變我們如何看待眾生。若心真正向慈，很多惡業便會失去生起的根。
是故。比丘。當作是學。時節須臾。於一切眾生修習慈心。下至如[(殼-一)/牛]牛乳頃
佛最後勸比丘：應當這樣學。
即使時間很短，也要對一切眾生修習慈心。
這個「下至」很重要。
不是等自己有一個小時、一整天才修。
哪怕只是一個短暫時刻，也不要輕視。
慈心可以從當下開始。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第一經到此結束。
它先把慈心的功德立得很高，接著第二、第三、第四經再從「護持」角度說明，為何要數數修慈。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。譬如人家多女人少男子。當知是家易為盜賊之所劫奪。
第二經，佛又用家庭作譬。
如果一家之中防護力量弱，就容易被盜賊侵奪。
這裡不是在論男女優劣，而是依當時譬喻條件說明：防護不足，就容易被外來力量乘隙而入。
世尊接著把這個譬喻轉到慈心。
如是善男子．善女人。不能數數下至如[(殼-一)/牛]牛乳頃。於一切眾生修習慈心。當知是人易為諸惡鬼神所欺
若善男子、善女人不能數數修習慈心，哪怕只短短如[(殼-一)/牛]牛乳頃也沒有，就容易被諸惡鬼神所欺。
這裡的重點在「數數」。
不是偶爾心情好才慈悲一次。
而是要讓慈心反覆出現，逐漸成為心的習慣。
心若長期充滿怨恨、恐懼、瞋恚，就像門戶常開。
慈心則像一道內在防護。
譬如人家多男子少女人。不為盜賊數數劫奪。
接著佛說相反的譬喻。
當防護力量具足時，就不容易被盜賊一再劫奪。
這個譬喻的目的，是要帶出慈心的保護力量。
如是。善男子數數下至如[(殼-一)/牛]牛乳頃。於一切眾生修習慈心。不為諸惡鬼神所欺。
如果善男子能數數修慈，即使每次只是短短一刻，也不容易為惡鬼神所欺。
重點不在一次時間有多長，而在是否反覆培養。
一個人偶爾生起慈心，力量可能還弱。
但若一次又一次修，慈心會從一個念頭，慢慢變成心的傾向。
慈心的力量來自「數數修習」。一次善念很珍貴，反覆善念才能真正重塑內心。
是故。諸比丘。常當隨時數數下至如[(殼-一)/牛]牛乳頃。修習慈心
世尊再一次提醒：常當隨時、數數修習慈心。
也就是說，慈心不是只在固定儀式中修。
遇到人，可以修。
想到某個讓自己不舒服的人，也可以修。
心裡起瞋時，更應修。
只要有機會，就讓心回到慈。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第二經到此結束。
接下來第三經，佛再用一把利劍作譬，進一步說明慈心護持之強。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。譬如有人有匕手劍。其刃廣利。有健士夫言。我能以手以拳椎打汝劍。令其摧碎。諸比丘。彼健士夫當能以手以拳椎打彼劍。令摧碎不
佛說，有一把非常鋒利的短劍。
有人自信地說，要用手、用拳把這把劍打碎。
世尊問比丘：他能做到嗎？
比丘白佛。不能。世尊。彼匕手劍其刃廣利。非彼士夫能以手以拳椎打碎折。正足自困
比丘回答：不能。
因為那把劍太鋒利，用拳頭去打，不但不能折斷劍，反而只會傷害自己。
這個譬喻很有力量。
佛接著用它來形容慈心修習成熟之後的保護性。
如是。比丘。若沙門．婆羅門下至如[(殼-一)/牛]牛乳頃。於一切眾生修習慈心。若有諸惡鬼神欲往伺求其短。不能得其間便。正可反自傷耳。
如果沙門、婆羅門，即使只在很短時間裡，對一切眾生修習慈心，諸惡鬼神若想伺求他的短處，也不能得到機會。
反而如同用拳頭擊打利劍，只能自傷。
這裡所說的重點仍不是追求神異，而是顯示慈心是一種強大保護。
因為慈心令心少怨、少害、少對立。
內心越少敵意，就越不容易與惡緣相應。
是故。諸比丘。當如是學。數數下至如[(殼-一)/牛]牛乳頃。修習慈心
佛第三次提醒：數數修慈。
同樣不是要求一次很長，而是反覆培養。
如果今天只修一小段，也可以。
但不要斷。
讓慈心慢慢變成心的習慣。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
第三經到此結束。
第四經則用爪上土與大地土作比較，指出真正經常修慈的人，在世間其實極少。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊以爪抄土。告諸比丘。於意云何。我爪上土多。為大地土多
世尊用手爪取起一點土，問比丘：爪上的土多，還是大地的土多？
這是一個很直觀的對比。
比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土無量無數。不可為比
比丘回答：爪上土極少，大地土則無量無數，兩者根本不能相比。
佛便用這個差距來說明眾生修慈的多寡。
佛告諸比丘。如是。眾生能數數下至彈指頃。於一切眾生修習慈心者。如甲上土耳。其諸眾生不能數數下至如彈指頃。於一切眾生修習慈心者。如大地土。
佛說，能夠數數修習慈心，哪怕只是彈指頃的人，就像爪上土一樣少。
而不能數數修慈的人，卻像大地土那麼多。
這一段很值得我們警惕。
因為知道慈心好的人很多。
真正反覆修的人，卻很少。
懂得慈悲，不等於已經有慈心。
說自己應該慈悲，也不等於遇到不順眼的人時能願他安樂。
真正的慈心，要在一次次實際修習中形成。
慈心最難的，不是知道，而是數數去修。從概念變成習慣，從習慣變成自然，才真正進入自己的生命。
是故。諸比丘。常當數數於一切眾生修習慈心
四經最後，又回到同一句核心：常當數數修習慈心。
四部經一路反覆說「數數」。
所以這一篇真正的修行關鍵，不只在「慈」，還在「反覆」。
偶爾慈悲，是善念。
持續修慈，才是修行。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
四經至此圓滿。
從巨大布施不及短暫慈心，到慈心能成為防護，再到真正數數修慈的人極少，世尊把一條很清楚的路放在我們面前：
不要嫌時間短。
不要等條件完美。
有一念，就修一念。
有一刻，就修一刻。
久而久之，心會改變。
### 《今日修行觀照》
今天我們可以把慈心修得很實際。
先從最容易的人開始。
想到父母、師長、家人、善友，心裡輕輕願：
願他平安。
願他少苦。
願他身心安穩。
接著，再把這份心慢慢擴出去。
到不熟的人。
到與自己沒有關係的人。
最後，試著把慈心帶到自己不喜歡的人。
這往往最難。
但也最有修行力量。
不是要假裝喜歡對方。
而是至少先不願他受苦、不願自己再用瞋恨燒自己。
哪怕只能維持幾秒，也算開始。
經中一直說「下至如牛乳頃」、「下至彈指頃」。
這就是在告訴我們：短沒有關係，重要的是常常修。
### 《慧照心得》
我讀這四經，最深的感受，是佛陀幾乎一直在說同一件事：
「數數修慈。」
這讓我明白，慈心不是一種性格，而是一種可以訓練的心。
不是有些人天生慈悲，我沒有，所以就算了。
佛陀不是這樣教。
佛說：修。
再修。
常常修。
哪怕只有一點點時間。
我也很受第一經震撼。
一個人早中晚各布施三百釜食，已經是極大的布施。
可是佛卻說，短暫對一切眾生修慈，功德還更勝。
這不是叫我們不要布施。
而是提醒我們：外在善行如果沒有內在慈心，很容易只停在形式。
真正深的修行，是讓心本身不再那麼容易瞋恨、傷害、排斥。
我也覺得「惡鬼神不得其便」可以給我們一個很實際的提醒。
當心裡長期有怨、有恨、有恐懼時，人很容易不安。
慈心則是在內心建立一個比較不對立的世界。
不是因為外面沒有危險，而是自己的心不再一直製造敵人。
最後那個「爪上土與大地土」也很刺心。
知道慈悲的人很多。
真正天天修的人很少。
所以我覺得，不用把慈心想得太大。
每天固定一點點就好。
走路時可以修。
睡前可以修。
看到眾生受苦時可以修。
遇到讓自己生氣的人時，更可以修。
慈心不是一時感動，而是反覆培養。今天一念，明天一念，遇境再一念；久而久之，心會從容易對立，慢慢轉成願眾生安樂。真正強大的慈悲，不在說得多，而在數數修到它成為自己的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛