《雜阿含經》第四十六卷（14）〈一法能攝現世後世二利・住不放逸由王及國人人相承〉——（一二三九）

——（一二三九）

上一篇，世尊開示善知識不是梵行的一半，而是能令梵行純一滿淨的重要因緣；最後又以「讚歎不放逸」收攝全篇。這一篇正好承接而下：波斯匿王進一步請問，是否有一法修習、多修習，便能令現法願滿足、後世願滿足，乃至現法後世二利俱足？世尊所指出的，就是「不放逸善法」。

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

世尊住在舍衛國祇樹給孤獨園。

這時，波斯匿王又在獨靜之中思惟。

他所問的，不再只是某一件事情應當怎樣處理，而是更進一步尋找：

有沒有一個根本法，能同時攝持現世與後世的利益？

時。波斯匿王獨靜思惟。作是念。頗有一法修習多修習。得現法願滿足．後世願滿足．現法後世願滿足不。

波斯匿王的問題很集中。

「頗有一法」——有沒有一個法，如果反覆修習、長久修習，就能成就現世所願、後世所願，乃至現後二世都得利益？

這個問題其實很貼近修行人的心。

我們常常想修很多法，也常常擔心自己抓不到重點。

世尊這一經，就把重點收得非常清楚。

作是念已。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨靜思惟。作是念。頗有一法修習多修習。得現法願滿足．得後世願滿足．現法後世願滿足不

波斯匿王帶著這個問題來到佛前請問。

他不是問一個小方法，而是在問一個總攝性的修行原則。

什麼法，能貫穿現在的安穩與未來的善果？

什麼法，能在今生有益，也在後世有益？

佛接下來的回答，非常直接。

佛告波斯匿王。如是。大王。如是。大王。有一法修習多修習。得現法願滿足．得後世願滿足．得現法後世願滿足。謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習。得現法願滿足．得後世願滿足．得現法後世願滿足

世尊說：

有。

就是「不放逸善法」。

而且不是偶爾做到一次，而是「修習多修習」。

不放逸，不只是心裡提醒自己不要懶散。

更深一層，是對善法不鬆懈，對惡法有警覺，對身口意持續照顧，不任煩惱隨意發展。

所以不放逸可以說是一種總攝性的修行態度。

有了它，其他善法才容易持續。

沒有它，再好的法，也可能只知道而做不到。

不放逸不是某一項善法之外的附加條件，而是令諸善法能持續生起、不令放逸侵奪修行的根本守護。

大王。譬如世間所作麤業。彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習。得現法願滿足．得後世願滿足．得現法後法願滿足。

佛先以大地作譬喻。

世間種種粗重事業，都依大地而建立。

房舍要依地。

道路要依地。

農作也依地。

離開大地，很多事情都無法成立。

佛說，不放逸也是如此。

它像善法的大地。

其他修行，要有不放逸作基礎，才能穩定建立。

所以不放逸不是一時激勵，而是長久承載。

如力。如是種子．根．堅。陸水足行。師子．舍宅。亦如是說。

經文接著說：

「如力。如是種子．根．堅。陸水足行。師子．舍宅。亦如是說。」

原典在這裡以略說承接，不逐一展開。

整體仍是在說明：不放逸具有根本、承載、攝持、成就的作用。

就如力量、種子、根本、堅固之處等，都是令事物得以成立的重要依處。

修行也是如此。

若沒有不放逸，很容易今天想修，明天就忘。

今天起善念，明天又隨煩惱。

有了不放逸，善法才有持續生長的條件。

是故。大王。當住不放逸。當依不放逸。

世尊直接告訴波斯匿王：

「當住不放逸。」

「當依不放逸。」

不只是理解不放逸好，而是要安住於不放逸，依止不放逸。

這一句已經從道理進到實修。

因為修行不是聽懂之後就完成。

而是每天回到這一個根本：

今天，我有沒有放逸？

今天，我有沒有忘失善法？

今天，我有沒有任由貪瞋癡帶著走？

知道不放逸，是聞法；願意依不放逸而住，才真正開始把法變成生命。

住不放逸．依不放逸已。夫人當作是念。大王住不放逸．依不放逸。我今亦當如是住不放逸．依不放逸。

接著，佛把不放逸從國王自身擴展出去。

如果大王自己住不放逸、依不放逸，夫人看見之後，也會想：

大王既然如此，我也應當住不放逸、依不放逸。

這裡顯示一件很重要的事：

一個人的修行，會影響身邊的人。

尤其身居上位者，更是如此。

言教固然重要，身教更直接。

如是夫人。如是大臣．太子．猛將亦如是。國土人民應當念。大王住不放逸．依不放逸。夫人．太子．大臣．猛將住不放逸．依不放逸。我等亦應如是住不放逸．依不放逸。

佛繼續把這個影響擴大。

由夫人，到大臣、太子、猛將，再到國土人民。

一層一層相承。

當上位者以不放逸自持，身邊的人也容易跟著建立同樣的方向。

這不是只講政治治理。

放在我們日常生活也是一樣。

家中有人穩定修行，其他人會看見。

團體裡有人守戒、不妄語、不懈怠，別人也會受影響。

所以修行從來不是完全孤立的。

自己守好一念，往往也在為周圍的人建立一個善的因緣。

大王。若住不放逸．依不放逸者。則能自護。夫人．婇女亦能自保。倉藏財寶增長豐實。

佛進一步說：

住不放逸、依不放逸，便能自護。

夫人、婇女也能自保。

倉藏財寶也能增長豐實。

這裡把前面幾經的法義又串起來了。

前面說「真正自護，在護其內」。

現在又說，不放逸能令自護成立。

也就是說：

不放逸，不只是禪修時的一個用心，而是能讓整個生活有秩序、有警覺、有保護。

能守善法的人，較不容易因貪瞋癡而毀掉自己原有的福報與安穩。

爾時。世尊即說偈言 稱譽不放逸 毀呰放逸者 帝釋不放逸 能主忉利天

世尊以偈讚歎不放逸，也呵責放逸。

又以帝釋為例：

帝釋因不放逸而能主忉利天。

這裡再次顯示，不放逸不是小事。

它關係到一個人能不能守住所成就的善法與福德。

稱譽不放逸 毀呰放逸者 不放逸具足 攝持於二義 一者現法利 二後世亦然

佛把前面波斯匿王所問的「現法、後世」直接總攝起來。

不放逸具足，能攝持二義：

一是現法利益。

二是後世利益。

現法利益，是當下身口意較清明，行為較有節制，不容易因一時放逸毀掉自己。

後世利益，是因善業相續而成熟善果。

所以不放逸不是只顧現在，也不是只求未來。

它把現在與未來連在一起。

今天每一個不放逸的選擇，都同時在守護現前的心，也在為未來種下善因。

是名無間等 甚深智慧者

世尊最後說：

這樣的人，是「無間等，甚深智慧者」。

能真正明白不放逸之所以重要，不只是懂一個道理，而是已經看見：

生命的方向，就在一念一念之間累積。

不是等大事來了才修。

而是平常就在守。

平常就在醒。

平常就在不放逸。

佛說此經已。波斯匿王聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

波斯匿王聽聞世尊開示，歡喜隨喜，禮佛而去。

這一經把第四十六卷後段的重要法義收得很集中：

前面說善知識。

這裡說不放逸。

善知識令我們走向不放逸。

不放逸又令一切善法得以安住、增長，並攝持現世與後世二利。

## 《今日修行觀照》

我們每天最容易犯的，不一定是大惡。

更多時候，是「放一下沒關係」。

今天少修一次沒關係。

這句話重一點沒關係。

這個貪念先順著沒關係。

明天再改。

久了，放逸就會變成習慣。

所以不放逸的修行，可以很簡單：

該起床時，不一直拖。

該做的功課，不一直延。

起瞋時，先知道。

要說惡語時，先停一下。

有善念時，趕快去做。

這些看起來都很小，卻是在守住整個修行。

今天可以只做一件事：

選一個自己最容易放逸的地方，特別守住。

不是要求一天完全不犯錯。

而是多一次覺察。

多一次回頭。

多一次不隨習氣。

這就是不放逸。

## 《慧照心得》

讀這一經，我最有感的是佛說：

「當住不放逸。當依不放逸。」

這不是只叫國王做事勤勞。

而是在說一個很根本的修行態度。

我們常常知道很多法。

知道無常。

知道因果。

知道不要貪。

知道不要瞋。

知道要持戒。

可是知道歸知道，若心一放逸，這些都可能暫時被丟到旁邊。

所以我覺得，不放逸真的像佛說的大地。

沒有大地，很多東西站不起來。

沒有不放逸，很多善法也站不久。

今天精進。

明天懈怠。

今天守戒。

明天隨便。

今天發願。

後天就忘。

這就是我們常見的情形。

所以真正重要的，也許不是一天做得多驚人，而是能不能一直不離開方向。

每天一點。

一直走。

一直守。

一直回來。

這比偶爾很用力、過幾天又完全放掉，更穩。

而我也很有感佛說：

大王住不放逸，夫人會跟著；夫人、大臣、太子、猛將也住不放逸，人民也會跟著。

原來一個人的修行，真的會影響身邊的人。

如果我們自己放逸，還一直叫別人精進，力量很小。

如果自己就很穩定，不用多說，別人自然會看見。

所以真正想利益人，也要先守好自己。

不放逸，是令善法能夠持續不斷的根本。今日少一分放逸，就多一分自護；少一次隨煩惱，就多一次善法增長。能長久住於不放逸，不只成就自己，也能讓身邊的人因我們而看見一條穩定向善的路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛