《雜阿含經》第四十六卷（12）〈勝則增怨敗則受苦・波斯匿勝阿闍世而終以放捨止怨〉——（一二三六～一二三七）

——（一二三六～一二三七）

上一篇，世尊指出最難解的束縛，不一定是外在繩鎖，而是心中對財寶、親愛與五欲的染著。這一篇，則把法義帶到國與國之間最直接的衝突：波斯匿王先敗於阿闍世王，後來又反敗為勝，甚至生擒對方。就在勝敗反覆之間，世尊指出：勝者增怨，敗者受苦；若能超越勝敗之心，乃至在有力報復時選擇放捨，才真正有可能讓怨結不再繼續。

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

世尊住在舍衛國祇樹給孤獨園。

這時，拘薩羅國與摩竭提國之間發生戰爭。

波斯匿王與阿闍世王彼此違背，兩國軍隊正式交戰。

時。波斯匿王．摩竭提國阿闍世王韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍。象軍．馬軍．車軍．步軍。來至拘薩羅國。波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至。亦集四種軍。象軍．馬軍．車軍．步軍。出共鬥戰。

阿闍世王率領象軍、馬軍、車軍、步軍四種軍隊來到拘薩羅國。

波斯匿王聞訊，也召集四軍迎戰。

兩國都動員了完整軍力。

從世間角度看，接下來最重要的似乎就是誰勝誰敗；但佛法將從這場戰爭，讓我們看見勝敗本身都帶著苦。

阿闍世王四軍得勝。波斯匿王四軍不如。退敗星散。單車馳走。還舍衛城

第一次交戰，是阿闍世王得勝。

波斯匿王四軍潰敗，軍眾星散，王自己甚至只能單車逃回舍衛城。

一位國王，本來有四軍擁護；敗陣之後，卻狼狽奔逃。

這就是世間勝敗的無常。

今天強，不表示永遠強。

今天擁有軍力，不表示永遠能守住所得。

勝敗都依眾多因緣而轉變。

時。有眾多比丘晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍。來至拘薩羅國。波斯匿王起四種軍出共鬥戰。波斯匿王四軍不如。退敗星散。波斯匿王恐怖狼狽。單車馳走。還舍衛城。

眾多比丘清晨入舍衛城乞食，也聽聞這場戰爭的消息。

經文再次說到波斯匿王「恐怖狼狽」，單車逃回舍衛城。

戰敗帶來的不只是政治上的損失，也帶來恐懼、羞辱、不安與挫敗。

世間常把勝負看成榮耀與失敗，但佛接下來會指出：

即使勝者，也沒有真正安穩。

聞已。乞食畢。還精舍。舉衣缽。洗足已。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我等今日眾多比丘入城乞食。聞摩竭提主阿闍世王韋提希子起四種軍。如是廣說。乃至單車馳走。還舍衛城

比丘們乞食完畢，回精舍整理衣缽、洗足，再來佛前，把城中所聞如實稟告世尊。

原典在這裡以「如是廣說」承接前面的戰事。

世尊沒有分析軍事策略，也沒有討論哪一國應該如何反攻。

佛直接從勝敗本身說法。

爾時。世尊即說偈言 戰勝增怨敵 敗苦臥不安 勝敗二俱捨 臥覺寂靜樂

這四句偈，把戰爭的苦說得非常深。

「戰勝增怨敵。」

贏了，對方未必因此心服。

反而可能留下新的怨恨，等待下一次報復。

「敗苦臥不安。」

輸的一方，受挫、受辱、受損，心中憂苦，連安睡都困難。

所以勝者未必真正快樂。

敗者更直接受苦。

佛最後指出：

「勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。」

真正的安穩，不在於一定要成為勝者，而在於心能超越勝敗、得失、報復與怨結，不再被對立牽引。

這裡不是說世間一切事情都不需要處理，而是提醒我們：若心永遠只問「誰贏、誰輸」，即使贏了一次，也可能只是下一輪怨結的開始。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

世尊說完偈頌，諸比丘歡喜奉行。

但這場戰事並沒有就此結束。

下一經（一二三七），勝敗的局面完全反轉。

如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

仍然是在舍衛國祇樹給孤獨園。

前一經，波斯匿王戰敗逃回。

這一次，他再次與阿闍世王交戰。

時。波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍。來至拘薩羅國。波斯匿王倍興四軍。出共鬥戰

阿闍世王再度率四軍前來。

波斯匿王這一次加倍興起軍隊迎戰。

前一場失敗，並沒有真正結束雙方怨結。

這正印證佛先前所說：

戰爭中的勝，只會讓另一方留下怨；敗，也會讓敗者想要再起。

只要怨沒有止，勝敗就可能反覆。

波斯匿王四種軍勝。阿闍世王四種軍退。摧伏星散。波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬．車乘．錢財寶物。生禽阿闍世王身。載以同車。俱詣佛所。稽首佛足。退坐一面。

這一次，局勢完全反過來。

波斯匿王得勝。

阿闍世王四軍潰散。

象馬、車乘、錢財寶物都被虜掠，連阿闍世王本人也被生擒。

前一經還在逃亡的波斯匿王，如今成了勝者。

前一經得勝的阿闍世王，如今成了階下之囚。

這就是「勝敗無常」。

若把生命安立在「我一定要贏」，便永遠沒有真正穩固的地方。

昨日之敗者可以成今日之勝者，昨日之勝者也可以成今日之敗者；若心只依勝敗建立自己，便始終不得安穩。

波斯匿王白佛言。世尊。此是阿闍世王韋提希子。長夜於我無怨恨人而生怨結。於好人所而作不好。然其是我善友之子。當放令還國

波斯匿王向佛說：

阿闍世王長久以來，對本來沒有怨恨的人生起怨結，對好人作不好之事。

照世間常情，在這個時候，波斯匿王完全可以報復。

因為現在人已被生擒，軍隊也已被擊敗。

可是王接著說：

「然其是我善友之子。當放令還國。」

他決定把阿闍世王放回去。

這一念，就是整篇真正重要的轉折。

有力量報復時不報復，與沒有能力報復，是不同的。

前者才真正顯出「放」。

佛告波斯匿王。善哉。大王。放其令去。令汝長夜安樂饒益。

佛讚歎：

「善哉。大王。」

並說放他回去，能令波斯匿王長夜得到安樂饒益。

這裡佛所讚歎的，不是戰勝本身，而是得勝之後沒有把勝利用來加深怨恨。

這一點很重要。

世間很多衝突之所以沒完沒了，不只是因為有人先傷害，也因為每一次有機會報復時，都選擇再加一層。

你傷我一次。

我就還你一次。

你再報復。

我再反擊。

於是怨一直延續。

波斯匿王這一次沒有沿著這條路繼續走。

真正止怨的力量，不只是勝過對方，而是在自己有能力加害時，願意讓報復到此為止。

爾時。世尊即說偈言 乃至力自在 能廣虜掠彼 助怨在力增 倍收己他利

世尊隨即說偈。

這首偈文字簡短，但放在前後因緣中，可以看見一個清楚的方向：

人在有力量、能虜掠對方之時，若只是繼續以力量助長怨結，怨便會隨力量而增。

而波斯匿王此時選擇放還阿闍世，正是沒有讓勝勢繼續成為加深怨恨的工具。

所以真正應當觀察的，不只是「有沒有力量」，而是：

有力量之後，要把力量用在哪裡？

佛說此經已。波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

最後，不只是波斯匿王，連阿闍世王也一同聽聞佛說，歡喜隨喜，作禮而去。

兩經到這裡形成完整的法義。

第一場：

波斯匿敗。

佛說「敗苦臥不安」。

第二場：

波斯匿勝。

但佛並沒有叫他沉浸在勝利裡，而是在有能力處置對方時，讚歎他放還阿闍世。

所以真正的重點，始終不是如何成為勝者。

而是如何不再讓勝敗成為怨的燃料。

## 《今日修行觀照》

我們日常生活雖然沒有兩國交戰，卻常常有小小的「戰爭」。

一句話要不要贏？

一場爭論要不要壓過對方？

別人傷我一次，我是不是一定要讓他也難受？

有時候我們口頭上贏了，關係卻輸了。

道理上贏了，心卻更不安。

讓對方難堪了，怨也因此更深。

這就是「戰勝增怨敵」。

所以今天可以觀察自己：

我現在是在解決事情，還是在爭一口氣？

如果事情已經可以停止，我是不是還想再補一句？

如果我有能力讓對方更難堪，我能不能選擇不做？

如果對方已經退讓，我是不是還要追著贏到底？

能在這些地方停下來，就是在修「勝敗二俱捨」。

不是懦弱。

而是不再把心交給勝負。

## 《慧照心得》

讀這兩經，我很有感的是勝敗反轉得非常快。

前一經，波斯匿王還是：

「恐怖狼狽。單車馳走。」

下一經，他已經把阿闍世王生擒。

這讓我看到：

世間的勝，真的靠不住。

今天被人壓過，未必永遠是輸。

今天壓過別人，也未必永遠是贏。

如果我們把心全部放在勝敗上，就永遠隨著外境起伏。

輸了，苦。

贏了，又怕失去。

更麻煩的是，贏了還會增加怨。

所以佛說：

「戰勝增怨敵，敗苦臥不安。」

這四句不是只講戰爭。

人與人之間也是如此。

很多爭執，到最後其實已經不是為了事情，而是為了：

我不能輸。

我要讓你承認我對。

我要讓你也不好受。

這時候，事情可能早就過去了，心裡的戰爭卻還沒有停。

而波斯匿王最值得學的地方，是第二次。

他這次真的贏了。

人也抓到了。

財也虜來了。

如果他要報仇，正是最好時機。

但他說：

「當放令還國。」

我覺得真正的修行，常常就在這裡。

不是沒有能力。

而是有能力，卻不用來傷害。

不是不能說回去。

而是能說，卻選擇停。

不是不能報復。

而是知道再報復，只會讓怨繼續。

所以真正的勝，不是把人壓下去。

真正的勝，是自己不再被怨恨牽著走。

勝者若執勝，怨便增長；敗者若執敗，苦便不息。能在有力時不以力加害，在有勝時不以勝養怨，在可以報復時選擇止息，才是真正把勝敗放下，讓怨結不再延續。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛