《雜阿含經》第四十六卷（11）〈繩鎖杻械未是最牢之縛・顧戀財寶妻子五欲方難解脫〉——（一二三五）
——（一二三五）
上一篇，世尊指出福業不只在外在規模，更要看正信、直心與慈念眾生。這一篇，經文把視線轉到另一種「束縛」：波斯匿王拘繫許多人，有的被鎖、有的被杻械、有的被繩縛；世尊卻進一步指出，真正長久而難解的，不只是外在繩索，而是心對財寶、妻子與五欲的顧念與染著。
如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
世尊住在舍衛國祇樹給孤獨園。
這時，舍衛國中出現了一個很明顯的景象：波斯匿王因忿怒而拘捕許多人。
從經文來看，被拘捕的人身分很多，有在家、有出家，有持戒、也有犯戒，並不是只限某一類人。
時。波斯匿王忿諸國人。多所囚執。若剎利．若婆羅門．若鞞舍．若首陀羅．若旃陀羅。持戒．犯戒。在家．出家。悉皆被錄。或鎖．或杻械．或以繩縛
波斯匿王因忿怒而大量拘捕人民。
剎利、婆羅門、鞞舍、首陀羅、旃陀羅，乃至持戒、犯戒、在家、出家，都有人被捕。
有的上鎖。
有的戴上杻械。
有的被繩索綑縛。
這是一種人人看得見的束縛。
被綁的人，行動受限，自由被奪，痛苦也很直接。
但世尊接下來要說的，是另一種更不容易被看見的束縛。
時。有眾多比丘晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。聞波斯匿王多所攝錄。乃至或鎖．或縛。
眾多比丘清晨著衣持缽，進入舍衛城乞食，聽聞波斯匿王拘捕許多人，乃至有人被鎖、被縛。
比丘們在城中所見所聞，是外在的牢獄與拘束。
而佛會藉這件事，轉向眾生內在更深的牢獄。
乞食畢。還精舍。舉衣缽。洗足已。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我等今日眾多比丘入城乞食。聞波斯匿王多所收錄。乃至鎖縛
比丘們乞食完畢，回到精舍，整理衣缽、洗足之後，來到佛前，把所聽聞的事情稟告世尊。
經文沒有記載比丘們對波斯匿王作了什麼評論。
他們只是如實陳述所見。
世尊也沒有直接談政治或刑罰，而是從「縛」這個現象切入，指出修行上更深的一層。
爾時。世尊即說偈言 非繩鎖杻械 名曰堅固縛
世尊開頭就說：
繩索、鎖、杻械，還不能算是最堅固的束縛。
這一句很有力量。
因為從一般人的感受來看，被鎖、被綁，已經很嚴重。
但佛卻說，這些仍不是最牢固的。
原因在於：
外在束縛雖然痛苦，卻還有可能被解除。
鎖可以打開。
繩可以割斷。
牢獄也可能有出離之日。
但內在的貪愛，若自己不覺察，卻可以跟隨很久。
染污心顧念 錢財寶妻子 是縛長且固 雖緩難可脫
真正長久而堅固的，是染污心中的顧念。
對錢財。
對寶物。
對妻子。
以及由此延伸的種種五欲之樂。
這裡不是說財寶、家庭本身就是過失。
問題在「染污心顧念」。
若心把它們緊緊抓住，認為「這一定是我的」、「我不能失去」、「沒有它我就不能安穩」，愛著就形成束縛。
而這種束縛的特點是：
「雖緩難可脫。」
它不像繩索那樣勒在身上。
甚至有時還讓人覺得舒服。
但正因如此，更不容易發現自己已被綁住。
外在束縛雖緊，尚能看見；內在愛著往往不痛不覺，卻能讓心長久不得自在。
慧者不顧念 世間五欲樂 是則斷諸縛 安隱永超世
佛接著指出解脫的方向。
「慧者不顧念世間五欲樂。」
這裡的「不顧念」，不是對一切生活責任冷漠，也不是故意厭棄世間。
而是不再以染著心抓住五欲，不把它們當成真正永恆可靠的依止。
色、聲、香、味、觸所帶來的快樂，都依因緣而有，也都會變化。
若把無常之物抓成「一定不能失去」，苦就隨之而來。
智慧，是看見它們可以受用，卻不可執著。
可以有因緣，卻不能被因緣綁住。
如此，才叫「斷諸縛」。
斷縛不是什麼都不要，而是不再讓所愛、所有、所欲成為心不能放下的枷鎖。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完偈頌，諸比丘歡喜奉行。
整經很短，但法義非常深。
波斯匿王所用的繩索，只能綁住身體。
眾生自己的貪愛，卻能綁住心。
前者人人看得見。
後者往往自己最難發現。
## 《今日修行觀照》
我們可以問自己：
現在有沒有什麼東西，是我覺得「絕對不能失去」的？
一筆錢？
一段關係？
一個位置？
一個名聲？
一種享受？
如果失去它，我是不是立刻覺得整個人生都完了？
這些地方，就是很好的觀照入口。
佛不是叫我們把所有東西都丟掉。
而是要看：
我是在使用它，還是它在控制我？
我是在愛一個人，還是想把對方變成「永遠屬於我」？
我是在善用財物，還是因為怕失去而日日焦慮？
我是在享受生活，還是離開某種享受就無法安住？
能看見這些，就是開始鬆綁。
今日可以練習一件小事：
對一個自己很在意的東西，觀察心中的抓取。
不急著放掉它。
先看見：
「原來我抓得這麼緊。」
能看見縛，才有可能解縛。
## 《慧照心得》
讀這一經，我最有感的是：
「雖緩難可脫。」
外面的繩子很明顯。
被綁住就是被綁住。
可是內心的束縛，往往不是這樣。
有時候它甚至包裝成：
「我只是很愛。」
「我只是很在乎。」
「我只是想保護。」
「我只是想多留一點。」
但如果那份在乎變成不能失去，那就是縛。
如果那份愛變成控制，那就是縛。
如果那份財變成日日害怕失去，那就是縛。
如果那份享受變成沒有它就痛苦，那也是縛。
所以佛說，這種縛「長且固」。
它沒有鎖鏈的聲音。
沒有繩索的痕跡。
卻可以跟著一個人很久。
我也想到，修行真正難的地方，不一定是在捨掉外面的東西。
有的人東西不多，心卻抓得很緊。
有的人擁有不少，心反而比較能放。
所以真正要斷的，不只是物，而是「顧念」與「染污心」。
這也是為什麼佛說「慧者不顧念世間五欲樂」。
不是什麼都不能用。
而是知道它不是究竟依靠。
有，就善用。
沒有，也不因此失去自己。
來時不迷。
去時不崩。
這樣的心，才慢慢接近自在。
最難解的縛，不一定在手腳，而常在心裡。財寶、親愛、五欲本身不是鎖，染著與不能放下才是鎖。能以智慧受用而不執取，珍惜而不佔有，擁有而不被擁有，才是真正一步一步斷縛得自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛