《雜阿含經》第四十五卷（16）〈四聖諦是治苦之藥・正覺大醫王究竟拔箭不復受諸有〉——（一二二○）
——（一二二○）
上一篇，尊者婆耆舍在佛前不先思惟而即說偈，所流出的仍是甘露道、第一法、見諦與遠離，顯示正法已不只是外在所學，而逐漸成為內在的方向。
到了這一經，世尊住在波羅奈國仙人住處鹿野苑中，直接為比丘眾宣說四聖諦相應法。
苦。
苦集。
苦滅。
苦滅道跡。
婆耆舍聽聞之後，想以「拔箭」作譬喻來讚歎世尊。
他把世間醫師與佛作比較：世間醫師治病，有時病稍微減輕，後來還會再發。
佛則不同。
正覺大醫王所施之藥，能究竟除苦，使人不再受諸有。
因此這一經的核心很清楚：佛法不是暫時止痛，而是直指苦、苦因、苦滅與滅苦之道。
如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時。世尊為比丘眾說四聖諦相應法。謂此苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦
佛住在波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
這一次，經文一開始就把法義中心說明白：世尊為比丘眾說四聖諦相應法。
不是繞遠路，而是直接指出：此是苦，此是苦集，此是苦滅，此是苦滅道跡。
四聖諦把修行最根本的問題完整說出來。
先看見苦。
再看見苦從何而集。
接著知道苦可以滅。
最後知道有一條滅苦的道路。
佛法不是只告訴我們「人生很苦」，而是把苦、苦因、苦滅、滅苦之道都說清楚。知道病在哪裡、從哪裡來、能不能治、怎麼治，這才是一條完整的離苦之路。
這也正好為後面婆耆舍所說「大醫王」的譬喻作了基礎。
因為真正的醫師，不只是看見病。
還要知道病因。
知道有痊癒的可能。
也知道應該用什麼方法治。
時。尊者婆耆舍在會中。作是念。我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。如是念已。即從座起。整衣服。合掌白佛言。唯然。世尊。欲有所說。唯然。善逝。欲有所說
尊者婆耆舍就在會中。
聽到世尊開示四聖諦後，他心中作念：我要在世尊面前，以「拔箭」之譬來讚歎。
於是從座而起，整衣服，合掌白佛。
他仍然保持一貫的恭敬威儀。
有話想說，先請示大師。
而這次他要讚的，不只是佛的智慧，而是佛如何真正治眾生的病。
佛告婆耆舍。隨所樂說
佛告訴婆耆舍：隨你所樂而說。
於是婆耆舍開始以醫者與治病為譬喻。
時。尊者婆耆舍即說偈言 我今敬禮佛 哀愍諸眾生 第一拔利箭 善解治眾病
婆耆舍一開始就說：我今敬禮佛。佛哀愍諸眾生，是第一拔利箭者，也是善解治眾病者。
「拔箭」這個譬喻很直接。
眾生被苦所逼，就像身中利箭。
若只在旁邊安慰：不要痛，想開一點，這還不夠。
真正要做的是：把箭拔出來，找到傷口，處理根本。
這就是佛與一般安慰不同的地方。
佛所說的法，直接面向苦與苦因。
佛的慈悲，不只是陪我們受苦，而是教我們看見苦從哪裡來，怎麼把那根箭真正拔掉。能離苦，才是佛法最深的慈悲。
迦露醫投藥 波[目*侯]羅治藥 及彼瞻婆耆 耆婆醫療病 或有病小差 名為善治病 後時病還發 抱病遂至死
婆耆舍接著列出幾位醫者：迦露醫、波[目*侯]羅、瞻婆耆、耆婆。
這些醫者能為人投藥治病。
有些病經過醫治，稍微好轉，世人便稱這是善於治病。
但婆耆舍接著指出：後來病仍可能再發，最後還是抱病而死。
這裡不是貶低世間醫療，而是在作一個更深的比較。
世間醫師所治的，是身上的病。
即使一時治好，也不能讓人永遠不病、不老、不死。
所以這種治療仍然有它的邊界。
正覺大醫王 善投眾生藥 究竟除眾苦 不復受諸有
到了這裡，婆耆舍把佛稱為：「正覺大醫王。」
佛善於為眾生施藥。
但與世間醫者最大的不同是：「究竟除眾苦。」而且：「不復受諸有。」
這就把治病提升到生死根本。
不是把某一次痛苦暫時壓下去，而是從根本處處理令苦相續的因。
最後不再受諸有。
所以佛法所治的，不只是某一個煩惱事件，而是整個苦不斷生起的根本問題。
世間很多方法能讓我們暫時舒服一點，但佛法真正要做的，是讓苦不再反覆從同一個根長出來。治到「不復受諸有」，才是究竟。
乃至百千種 那由他病數 佛悉為療治 究竟於苦邊
婆耆舍繼續說：即使有百千種、乃至那由他數量的病，佛都能為眾生療治。
最後：「究竟於苦邊。」
這裡的重點不是在數有多少種病，而是眾生的煩惱與苦雖然表現無量，佛所開示的法仍能導向同一個結果：到苦的邊際，也就是苦真正止息。
前面世尊所說四聖諦，正是在做這件事。
無論苦的樣子怎麼變，仍然要回到：這是苦，這是集，這是滅，這是道。
諸醫來會者 我今悉告汝 得甘露法藥 隨所樂而服
婆耆舍接著像是在對所有醫者說：如今已有甘露法藥，可以隨所樂而服。
「甘露法藥」與前一經的「甘露道」正好相應。
佛法不只被譬喻成道路。
在這一經，又被譬喻成藥。
路，是讓人走出苦。
藥，是讓人治療苦。
說法方式不同，方向相同。
都是離苦。
佛法可以說是路，也可以說是藥。重點不在譬喻，而在於我們有沒有真的走、真的服。藥放著不吃，病不會好；法只聽不修，也很難真正離苦。
第一拔利箭 善覺知眾病 治中之最上 故稽首瞿曇
婆耆舍最後再次讚佛：第一拔利箭，善覺知眾病，是所有治療之中最上的醫者，因此稽首瞿曇。
整首偈從「拔箭」開始，也以「拔箭」收束。
這使本經的法義非常集中。
佛之所以稱為大醫王，不只是知道眾生有苦，而是知道苦，知道苦因，知道苦可滅，知道滅苦之道。
而且自己已經親證，能再把這條路教給眾生。
尊者婆耆舍說是語時。諸比丘聞其所說。皆大歡喜
婆耆舍說完這些偈頌。
諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
經文到這裡結束。
整經雖然以醫病作譬喻，真正核心仍沒有離開一開始世尊所說的四聖諦。
苦，是病。
集，是病因。
滅，是病癒。
道，是治法。
所以真正學佛，不只是喜歡佛法的道理，而是願不願意照這個次第治自己的病。
《今日修行觀照》
我們遇到痛苦時，第一個反應通常是：怎麼讓它趕快消失？
心情不好，找點東西分散。
壓力大，先逃開。
不舒服，就想換一個環境。
這些有時可以暫時有幫助。
但四聖諦提醒我們，還可以再問深一點：我現在苦的是什麼？這個苦是怎麼集起來的？是不是某個執著？某個放不下？某個一定要照我意思的期待？
如果只止痛，不找病因，同樣的苦很容易再來。
所以遇境時，不一定急著把感受趕走。
可以先看：這根箭到底扎在哪裡？
看見了，才有機會拔。
《慧照心得》
這一經我覺得非常清楚。
一開始佛就在說：
此苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦
其實後面婆耆舍所有醫病的譬喻，都在解這四個方向。
有病。
有病因。
病可以治好。
也有治療的方法。
我很喜歡他把佛稱作：
正覺大醫王 善投眾生藥 究竟除眾苦 不復受諸有
「究竟」這兩個字很重要。
我們平常很多方法，也能讓自己舒服一點。
可是舒服過後，同樣的煩惱又來。
被人一句話刺到。
過幾天好一點。
下次又被刺。
想要的東西沒得到，很痛苦。
過一陣子淡了。
下一次換一個想要的，又開始。
這就像婆耆舍說的：
或有病小差 名為善治病 後時病還發 抱病遂至死
病只是小差。
根還沒有真正處理。
佛法不只是讓我們「好過一點」。
真正要走的是：看見苦，看見集，證滅，修道。
把苦的根慢慢拔掉。
所以我覺得「拔箭」這個譬喻很好。
我們有時一直摸傷口。
一直說這裡很痛。
佛則問：箭在哪裡？要不要拔？
而且法藥已經有了。
婆耆舍說：
得甘露法藥 隨所樂而服
我讀到這一句會提醒自己：佛經我們已經有了，法也一直在眼前。
真正差的，常常不是沒有藥，而是有沒有服，有沒有照著修。
我們做釋慧照共修網也是一樣。
網站可以把經文放得更好讀。
朗讀可以更清楚。
文章可以幫初學者更容易理解。
但最後還是要回到一件事：讀者有沒有真的把法拿回去用，我自己有沒有真的拿來用。
如果只把佛法整理得很漂亮，卻沒有拿來治自己的貪、瞋、癡，那甘露法藥還只是放在桌上。
所以這一經，我想記住的就是：佛已把藥給了，剩下的是我們願不願意服。
這一經其實很簡單：四聖諦就像完整的治病次第，先知道苦，再看苦因，知道苦能滅，最後依道去修。佛不是只讓我們暫時好過，而是要把苦的根真正處理。
正覺大醫王 善投眾生藥 究竟除眾苦 不復受諸有
法藥已經在眼前，真正重要的是有沒有拿來用。只聽不修，病還會回來；願意依四聖諦去看、去斷、去修，才是在一步一步拔掉自己的苦箭。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛