《雜阿含經》第四十五卷（17）〈和上命終婆耆舍求問有餘無餘・聞佛記說功德而知梵行不空〉——（一二二一）
——（一二二一）
上一篇，世尊在鹿野苑為比丘眾說四聖諦，婆耆舍以大醫王、拔利箭作譬喻，讚歎佛能究竟除苦，不復受諸有。
到了第四十五卷最後一經，婆耆舍不再只是讚佛、讚法、讚僧。
他遇到了一件更切身的事。
尊者尼拘律想疾病命終，婆耆舍就是看病、瞻視供養的人。
和上般涅槃之後，他心中生起疑問：究竟是有餘涅槃，還是無餘涅槃？
於是他供養舍利之後，親自前往佛所求問。
這一經很深，也很安靜。
面對親教師命終，婆耆舍沒有只停在悲傷，而是把疑問帶到佛前。
而經文最後沒有另外鋪陳長篇答語，直接接到婆耆舍再說偈：「今聞無上士，記說其功德。」
也就是說，依本站原典，我們只依經文現有次第往下讀，不替佛補上一段經中未載的回答。
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
佛住在王舍城迦蘭陀竹園。
第四十五卷到這裡即將收束。
前面婆耆舍一路從讚歎佛與聖弟子，到面對自己的不樂、貪欲、憍慢，再到三明成就。
最後一經，則讓他面對：自己親近之師的命終。
時。有尊者尼拘律想住於曠野禽獸之處。疾病委篤。尊者婆耆舍為看病人。瞻視供養
尊者尼拘律想住在曠野禽獸之處。
當時疾病已經非常沉重。
婆耆舍在旁照料。
經文說：「為看病人。瞻視供養。」
這不是遠遠聽說一位尊者生病，而是婆耆舍親自在身邊照護。
所以接下來的命終，對他而言不是抽象的生死問題，而是一位自己親近、照料的人，真的走到了生命終點。
佛法談生死，不只是理論。真正到了親近之人病重、命終時，平常所學的無常、放下、解脫，才真正來到眼前。
彼尊者尼拘律想以疾病故。遂般涅槃
尊者尼拘律想因疾病而般涅槃。
經文說得很簡短。
沒有渲染。
沒有鋪陳悲傷。
只是直接說：「遂般涅槃。」
這種簡潔反而很有力量。
生病。
照料。
然後命終。
事情就是這樣發生。
修行人也要面對身體的敗壞。
但對聖者而言，經文用的不是一般「死亡」之語，而是「般涅槃」。
時。尊者婆耆舍作是念。我和上為有餘涅槃。無餘涅槃。我今當求其相
尼拘律想般涅槃後，婆耆舍心中生起疑問：「我和上為有餘涅槃。無餘涅槃。」我應當求其相。
這一句很真實。
婆耆舍不是什麼都不問。
也不是自己猜測。
他有疑，就承認有疑。
不知道，就去求明白。
而且他所問的不是世俗去處。
不是問：師父去了哪裡？
而是問與涅槃、解脫有關的法義。
有疑並不可怕。真正重要的是，不拿自己的猜想代替正法；不知道，就依止佛法求明白。
爾時。尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已。持衣缽。向王舍城。次第到王舍城。舉衣缽。洗足已。詣佛所。稽首禮足。退住一面。而說偈言
婆耆舍先供養尊者尼拘律想的舍利。
然後持衣缽往王舍城。
到達後，放好衣缽，洗足，再前往佛所。
稽首佛足。
退住一面。
之後才說偈請問。
這裡的次第很穩。
師長命終，心中雖有疑惑，婆耆舍仍沒有慌亂。
該供養舍利，先供養。
該整理威儀，仍然整理。
然後到佛前，把疑問說清楚。
我今禮大師 等正覺無滅 於此現法中 一切疑網斷 曠野住比丘 命終般涅槃 威儀攝諸根 大德稱於世
婆耆舍先禮敬世尊。
稱佛為大師、等正覺。
並說佛在現法中已斷一切疑網。
接著才提起自己的和上：那位住於曠野的比丘已經命終般涅槃。
他威儀具足，攝護諸根，有大德而為世人所稱。
這不是單純因為師徒感情而讚美。
婆耆舍把自己所見的修行德行說出來。
世尊為制名 名尼拘律想 我今問世尊 彼不動解脫 精進勤方便 功德為我說
婆耆舍說：世尊曾為他制名，名尼拘律想。
現在我來請問世尊。
關於他的不動解脫、精進勤方便與功德，願佛為我說。
這裡看得出來，婆耆舍不是只想知道一個結果。
他也想知道：這位和上的修行功德究竟如何。
我為釋迦種 世尊法弟子 及餘皆欲知 圓道眼所說 我等住於此 一切皆欲聞 世尊為大師 無上救世間
婆耆舍說：我是釋迦種中、世尊的法弟子，其他人也都想知道，我們都願意聽聞佛以圓滿道眼所說。
他再次把自己放回「弟子」的位置。
自己雖已修證三明，也不因此認為：我可以自己判斷。
面對尚有疑處，還是回到世尊。
真正有修行的人，不一定什麼都自己判斷。知道自己的所知有界限，該請問時就請問，這也是謙卑與正見。
斷疑大牟尼 智慧已具備 圓照神道眼 光明顯四眾 猶如天帝釋 曜三十三天
婆耆舍繼續讚佛。
佛是能斷疑的大牟尼。
智慧具備。
道眼圓照。
光明顯於四眾之中。
又如天帝釋光耀三十三天。
這些讚歎都圍繞一件事：佛能看清楚。
婆耆舍之所以來問佛，就是因為自己尚有疑，而佛已具足斷疑之智。
諸貪欲疑惑 皆從無明起 若得遇如來 斷滅悉無餘
婆耆舍說：貪欲與疑惑，皆從無明而起。若得遇如來，便能使其斷滅無餘。
這一句又把眼前這個「疑」拉回修行根本。
疑惑不是只靠猜測解決。
要靠明。
有無明，就有疑。
智慧顯發，疑才真正斷。
世尊神道眼 世間為最上 滅除眾生遇 如風飄遊塵 一切諸世間 煩惱覆隱沒 設餘悉無有 明目如佛者
婆耆舍進一步讚歎世尊之眼，在世間最上。
能滅除眾生的障礙，如風吹散遊塵。
世間眾生被煩惱覆沒。
若沒有像佛這樣明目之人，就很難自行看清。
所以他不是因為感情焦急，就隨便找一個說法安慰自己。
而是來到他認為真正能看清法義的人面前。
慧光照一切 令同大精進 唯願大智尊 當為眾記說 言出微妙聲 我等專心聽
婆耆舍祈請：願大智世尊為大眾記說。
佛若開口，自己與大眾都將專心聽聞。
這個「專心聽」很重要。
有疑來問，不是只想得到自己喜歡的答案。
而是準備好接受佛所說。
柔軟音演說 諸世間普聞 猶如熱渴逼 求索清涼水 如佛無減知 我等亦求知
他把自己的求法心比喻成：人在炎熱乾渴中尋求清涼水。
佛知無減，我們則來求知。
到這裡，婆耆舍已把自己的問題、來意與求法心完整說出。
依本站原典，接下來沒有另外展開一段佛的答語，而是直接進入：「尊者婆耆舍復說偈言。」
所以我們也依原典次第，不自行補入經中沒有的回答。
尊者婆耆舍復說偈言 今聞無上士 記說其功德 不空修梵行 我聞大歡喜
經文直接說：尊者婆耆舍又說偈。
「今聞無上士，記說其功德。」
表示他已聽聞世尊記說尼拘律想的功德。
而他所得的結論是：「不空修梵行。」
我聽了，大歡喜。
這句「不空修梵行」很有分量。
師長的一生修行沒有白費。
梵行不是空過。
這比單純得到「去了哪裡」的答案更深。
真正重要的是：所修之行已得到真實結果。
面對一位修行者命終，經文最後留下的不是世俗式的追問，而是「不空修梵行」。一生所修若真正斷愛、斷縛、越生死，那才是最深的安慰。
如說隨說得 順牟尼弟子 滅生死長縻 虛偽幻化縛
婆耆舍接著說：如所說而得，隨順牟尼弟子之道，已滅生死長久的繫縛，也滅除虛偽、幻化之縛。
這裡真正讚歎的，是所聞之法與所得相應。
不是只聽過佛法，而是依之修行，最後真的把繫縛解除。
以見世尊故 能斷除諸愛 度生死彼岸 不復受諸有
最後，婆耆舍把整段法義收在這幾句：因得見世尊，能斷除諸愛，度過生死彼岸，不再受諸有。
這與上一經「正覺大醫王，究竟除眾苦，不復受諸有」前後相應。
上一經說佛能治眾生病。
這一經最後則讓我們看見：有人真的依佛法斷愛、度生死、不復受有。
醫師有藥，而弟子真的服藥得癒。
佛說此經已。尊者婆耆舍聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
佛說完此經。
尊者婆耆舍聞佛所說，歡喜、隨喜。
然後作禮而去。
第四十五卷至此收束。
從卷初比丘尼們一次次識破魔波旬，到卷後婆耆舍一路面對自己的不樂、貪欲、憍慢，再走到三明與對正法的成熟讚歎，最後以師長命終、求問解脫作結。
前半是：不受外魔所轉。
後半是：不被內心煩惱所轉。
最後都回到同一件事：斷愛、斷縛、度生死彼岸。
《今日修行觀照》
當親近的人離開時，我們很容易一直問：他現在在哪裡？究竟怎樣了？
這份心情很自然。
但這一經也提醒我們，可以再往深一層看：一個人活著的時候，有沒有真正修？有沒有少一點貪愛？少一點繫縛？有沒有把佛法活進生命？
因為最後真正帶得走的，不是身外的東西，而是這一生的修行有沒有「不空」。
對我們自己也是如此。
與其一直想生命最後會怎樣，不如今天先問：我現在有沒有少一分愛取？少一分執著？多一分明白？
這才是今天能做的。
《慧照心得》
這一經放在第四十五卷最後，我覺得很有味道。
前面婆耆舍已經走過很多自己的問題。
不樂。
貪欲。
憍慢。
後來三明成就。
可是到最後，和上命終，他還是有疑。
經文說：
我和上為有餘涅槃。無餘涅槃。我今當求其相
我很喜歡這個「我今當求」。
不知道就問。
不自己猜。
尤其佛法裡關於修證、生死、涅槃的事情，更不能為了讓自己安心，就隨便補一個答案。
所以他供養舍利之後，親自去佛前問。
我覺得這個態度很值得學。
而這一經更特別的是，依我們本站原典，前面婆耆舍長偈請問之後，經文直接接：
尊者婆耆舍復說偈言 今聞無上士 記說其功德 不空修梵行 我聞大歡喜
我覺得這裡反而更要尊重原典。
沒有寫出的，我們就不補。
有寫出的，我們就好好讀。
而原典最後真正留給我們的，是：「不空修梵行。」
這四個字我很喜歡。
一個人一生修行，最怕不是沒有留下名聲。
是修了一輩子，煩惱一點沒少。
尼拘律想在婆耆舍最後的偈裡，被說成：
滅生死長縻 虛偽幻化縛
又說：
以見世尊故 能斷除諸愛 度生死彼岸 不復受諸有
這才是修行真正的結果。
不是留下多少東西。
不是多少人知道我們。
而是愛有沒有斷。
縛有沒有解。
生死有沒有度。
所以第四十五卷最後收在這裡，我覺得很好。
前面一直讚佛、讚法、讚僧。
最後卻落回一個最實際的問題：修這一生，到底有沒有白修？
如果煩惱真的一點一點斷，如果心真的一點一點自由，那就不是空。
這一經收得很深：婆耆舍面對和上命終，有疑就到佛前求問，不自己補答案。最後他聽聞世尊記說功德，最歡喜的不是世俗安慰，而是確認「不空修梵行」。
以見世尊故 能斷除諸愛 度生死彼岸 不復受諸有
修行最後看的，不是留下多少，而是愛有沒有少、縛有沒有解、心有沒有真正走向自由。第四十五卷到這裡，也正好從降魔、調心一路收回解脫：不再被外境牽，不再被內心煩惱牽，最後走向斷愛、度彼岸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛