《雜阿含經》第四十五卷（15）〈千阿羅漢奉事如來・婆耆舍不先思惟而讚甘露道第一法〉——（一二一九）
——（一二一九）
上一篇，世尊開示四法句，婆耆舍再以偈頌讚歎善說、愛說、諦說、法說，指出真正的語言不是拿來惱迫自己、恐怖他人，而是把人帶向安隱涅槃之道。
到了這一經，場景再次轉到王舍城那伽山側。
佛與千位比丘共住。
而這千位比丘，全都是阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，盡諸有結，正智心善解脫。
尊者婆耆舍當時住在王舍城寒林丘[土*(蒙-卄)]間。
他想到世尊與千阿羅漢同住，便前往佛所，一一讚歎佛與比丘僧。
更特別的是，後來佛直接告訴他：「隨汝所說。莫先思惟。」
婆耆舍便不預先安排，當下讚歎世尊能制伏魔怨、分別清白法、建立甘露道、演說第一法。
這一經所呈現的，不只是善辯，而是法已深植於心，到了不先構思時，所流出的仍然是正法。
如是我聞 一時。佛住王舍城那伽山側。與千比丘俱。皆是阿羅漢。盡諸有漏。所作已作。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫
佛住在王舍城那伽山側。
這一次，與佛同住的不是五百比丘，而是千位比丘。
經文直接說明：皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
這種開場本身就很有力量。
佛法不是只有一位大師獨自證悟。
在佛的教導下，已有千位弟子真正走到漏盡、結盡、心解脫。
正法真正有力量，不只是因為佛說得深，而是弟子依教修行後，真的有人走到煩惱盡、重擔放下、心善解脫。
爾時。尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘[土*(蒙-卄)]間。作是念。今世尊住王舍城那伽山側。與千比丘俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫。我今當往。各別讚歎世尊及比丘僧。作是念已。即往詣佛所。稽首禮足。退住一面。而說偈言
尊者婆耆舍當時住在王舍城寒林中丘[土*(蒙-卄)]間。
他想到：世尊現在住在那伽山側，與千位已證阿羅漢的比丘同住。
於是生起一念：我要前往，分別讚歎世尊與比丘僧。
作念之後，他便前往佛所，稽首佛足，退住一面。
這裡再次看到婆耆舍的特點。
他很容易在清淨德行前生起隨喜。
看到佛的德。
看到僧的德。
就願意說出來。
前面曾經因「善說」生慢的他，到這裡，善說的能力已越來越轉為隨喜正法。
無上之導師 住那伽山側 千比丘眷屬 奉事於如來 大師廣說法 清涼涅槃道 專聽清白法 正覺之所說
婆耆舍先讚佛為「無上之導師」。
千位比丘奉事如來。
大師廣說的，是清涼涅槃之道。
而大眾專心聽聞正覺所說的清白法。
這裡的「清涼」很重要。
煩惱如熱。
貪、瞋、癡令心燒惱。
涅槃則是清涼。
所以大師說法，不是增加更多世間知識，而是指出一條真正能讓熱惱止息的道路。
佛所說的法，方向很清楚：不是讓心更熱、更爭，而是走向清涼。若學法之後貪瞋越來越重，就要回頭看自己是不是偏離了方向。
正覺尊所敬 處於大眾中 德陰之大龍 仙人之上首 興功德密雲 普雨聲聞眾 起於晝正受 來奉覲大師 弟子婆耆舍 稽首而頂禮
婆耆舍接著讚歎世尊在大眾中的尊勝。
稱佛為：德陰之大龍，仙人之上首。
又以密雲普雨作譬喻。
功德之雲興起，法雨普潤聲聞大眾。
婆耆舍自己則從晝正受起來，前來奉覲大師，稽首頂禮。
這裡的畫面很完整。
有大師。
有清淨大眾。
有法雨。
有來學法、禮敬的弟子。
佛法在人間，不是只靠一個人存在，而是導師、僧團、聞法、修行彼此相應。
世尊。欲有所說。唯然。善逝。欲有所說
婆耆舍再次請示：世尊，我有所欲說。善逝，我有所欲說。
照前面的經文脈絡，這樣的請示我們已經看過多次。
但這一次，佛的回答不同。
佛告婆耆舍。隨汝所說。莫先思惟
佛告訴婆耆舍：隨你所說。不要先思惟。
這一句很特別。
平常我們說話，先思惟是好事。
但這裡佛顯然是在觀察婆耆舍當下的辯才。
不讓他先預備、安排、修飾。
直接說。
所以接下來所流出的偈頌，更能看出他的法義是否真正熟入心中。
不是背好一篇。
不是先構思漂亮句子。
而是當下說出來。
真正熟入心中的法，不一定要先排好句子才說得出來。當正見已成為內在的一部分，即使臨時開口，也比較不容易離開法。
時。婆耆舍即說偈言 波旬起微惡 潛制令速滅 能掩障諸魔 令自覺知過
婆耆舍先讚世尊能制伏魔怨。
魔起惡意，佛能令其迅速止息。
也能遮止諸魔，使其自覺過失。
這裡所讚歎的，不只是力量上的勝負。
佛勝魔，不是靠瞋恨。
而是以智慧、正法，使邪惡不能得勢。
觀察解結縛 分別清白法 明照如日月 為諸異道王
佛能觀察並解開眾生的結縛。
又能分別清白法。
智慧明照，如日月一般。
在諸異道之中，佛為最勝。
這裡與婆耆舍之前以明月讚佛的偈頌，又有前後呼應。
前面說「慧光照世間」。
這裡再說「明照如日月」。
在婆耆舍眼中，佛陀最重要的德之一，就是能照明、能分別，能令眾生看清楚什麼是清白法，什麼是結縛。
佛法的智慧，不只是知道很多，而是能分辨：什麼讓心被綁，什麼讓心清淨。能看清這一點，修行才不會一直在同一個地方打轉。
超出智作證 演說第一法 出煩惱諸流 說道無量種
婆耆舍接著讚佛：超出而以智作證，演說第一法，令眾生出離煩惱諸流，又以無量方便說道。
這裡的重點是：佛不是只自己證，還能說。
而且不是只用一種方法說。
眾生根器不同、煩惱不同、因緣不同，所需要的開示也不同。
但無量說道，方向仍是一樣：出煩惱流。
建立於甘露 見諦真實法 如是隨順道 如是師難得
婆耆舍說：世尊建立甘露之道，見諦，見真實法。
這樣的隨順之道，這樣的大師，難得。
「甘露」在這裡與生死相對。
世間一切有為終歸變壞。
而佛所建立的，是離苦、離死怖的甘露道。
所以真正難得的，不只是遇到一位很有智慧的人，而是遇到一位已見真實、又能把解脫之道清楚建立的大師。
難得的不只是「有人教我」，而是有人真正見法，又能把路指出來。佛之所以是難得大師，在於自己見諦，也能讓弟子有路可走。
建立甘露道 見諦崇遠離 世尊善說法 能除人陰蓋 明見於諸法 為調伏隨學
偈頌最後再次回到：建立甘露道，見諦，崇尚遠離，世尊善說法，能除人的陰蓋，明見諸法，使隨學者得到調伏。
從頭到尾，婆耆舍即使「莫先思惟」，所說仍沒有離開：法、解脫、遠離、見諦、調伏。
這也顯出他前面一路修習之後，佛法已不只是外在知識，而是在心中形成了穩定方向。
尊者婆耆舍說是偈已。諸比丘聞其所說。皆大歡喜
婆耆舍說完偈頌。
諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
這一經沒有再多作結論。
但放在婆耆舍整段修行歷程中看，很有意思。
他曾經因善說而生慢。
後來斷慢、心得清淨。
又不放逸、專修自業，逮得三明。
接著佛開示四法句。
現在佛直接說：「莫先思惟。」
他仍能當下以偈讚歎甘露道、第一法、見諦、遠離。
這就不是單純會說，而是法已漸漸成為他的內在。
《今日修行觀照》
我們平常很依賴準備。
要講話先打稿。
要分享先整理。
這些都沒有錯。
但有一個更深的問題可以觀察：如果沒有準備，我心裡自然冒出來的是什麼？
是抱怨？比較？批評？還是正念？感恩？法義？
一個人平常心裡裝什麼，突然開口時往往就流出什麼。
所以修行不只是準備好一段話，而是平常就讓心多親近正法。
讀經。
思惟。
觀照。
久了以後，法才會從「我記得的東西」，慢慢變成「我自然會想到的方向」。
《慧照心得》
這一經我最注意的，其實不是婆耆舍又讚了佛多少德。
而是佛對他說：
隨汝所說。莫先思惟
不要先想。
直接說。
如果是我，可能會緊張。
因為沒準備，最容易露出自己心裡真正有什麼。
但婆耆舍接著說出來的，還是甘露道、第一法、見諦、遠離、調伏。
我覺得這就很有意思。
他前面不是一路都很完美。
他也有貪欲。
也有不樂。
也曾因自己智慧善說而生慢。
但他一直修。
一直回來。
到這裡，佛法已經越來越住進他的心裡。
他說：
超出智作證 演說第一法 出煩惱諸流 說道無量種
我很喜歡「說道無量種」。
佛所說的方法很多。
但不是很多條互相矛盾的路。
而是眾生煩惱不同，所以方便不同。
最後還是要：出煩惱流。
他後面又說：
建立於甘露 見諦真實法 如是隨順道 如是師難得
我覺得我們做佛經文章也是如此。
方法可以一直改。
版面可以改。
朗讀可以改。
網站也可以越做越方便。
但主軸不能變。
還是佛經。
還是法義。
還是修行。
還是離苦。
如果工具越多，最後反而看不到經文，那就走偏了。
所以這一經給我的提醒是：真正重要的，不是臨時能說多漂亮，而是平常心裡裝的是什麼。
如果平常一直親近正法，遇到事情時，比較有可能回到法。
如果平常都在比較、爭勝、煩惱，臨時要說慈悲話，也很難自然。
這一經我想記住的，就是佛那一句「莫先思惟」。婆耆舍沒有先準備，當下流出的仍是甘露道、第一法、見諦與遠離。法若真的住進心裡，就不只是背得出來，而會慢慢變成自己看事情、說事情的方向。
建立於甘露 見諦真實法 如是隨順道 如是師難得
真正難得的大師，是自己見真實法，也能把路說清楚。對我們來說，就從平常多讓心親近正法開始；心裡常住什麼，遇境時就比較容易流出什麼。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛