《雜阿含經》第四十五卷（12）〈見妙色女人貪火熾然・阿難教不淨苦空非我後能自伏欲陣〉——（一二一四～一二一五）
——（一二一四～一二一五）
上一篇，婆耆舍出家未久，雖能守根、攝心、坐禪，卻因不得隨時教授教誡而心不安樂。最後他依已學之法，自說厭離偈，照見自己的樂、不樂與貪覺，終於「心自開覺，欣樂心住」。
接下來兩經，婆耆舍面對的問題更直接。
不是心悶。
不是不安樂。
而是見到年少女人妙色之後，貪欲心真的生起來了。
第一經，他隨尊者阿難入城乞食，見女人妙色而貪火熾然，立即向阿難求助。
阿難沒有責罵他，而是直接教他：遠離淨想，修不淨觀，觀諸行苦、空、非我，正觀此身，修習無相，滅除憍慢。
到了第二經，婆耆舍再次見到年少女人容色端正，貪欲又起。
但這一次，他已經能自己提起正念，以厭離偈調伏內心。
兩經放在一起，正好看到一個修行人的變化：前一回，煩惱起時，向善知識求法。後一回，煩惱再起時，已能用法調伏自己。
（一二一四） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
這一經的重點不在大眾集會，也不在婆耆舍讚歎他人。
而是直接進入一個修行人當下生起的貪欲。
這也使經文非常真實。
出家、修行，不代表從此不會有煩惱現前。
真正重要的是：煩惱現前時，怎麼處理。
爾時。尊者阿難陀晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。以尊者婆耆舍為伴。時。尊者婆耆舍見女人有上妙色。見已。貪欲心起
尊者阿難陀清晨著衣持缽，入舍衛城乞食。
婆耆舍隨行作伴。
就在乞食途中，婆耆舍看見一位有上妙色的女人。
經文很直接：「見已。貪欲心起。」
沒有替他遮掩。
也沒有因為他是出家人，就把這一念略掉。
眼見妙色，貪欲生起。
這正是修行真正要面對的地方。
不是假裝自己沒有，而是如實知道：有貪欲。
修行不是把煩惱藏起來，而是煩惱起時能如實知道。能承認「現在有貪」，比假裝清淨更接近真正的用功。
時。尊者婆耆舍作是念。我今得不利。得苦非得樂。我今見年少女人有妙絕之色。貪欲心生。今為生厭離故。而說偈言
婆耆舍自己立刻知道：我現在不得利，得到的是苦，不是樂。
原因也看得很清楚：見年少女人妙色之後，貪欲心生。
所以他不是順著欲走，而是為了生起厭離，主動把這個狀態說出來。
這一步很重要。
煩惱起來時，若心還認為這很好、這很甜美、這值得追，就很難出離。
婆耆舍已經看見：這一念貪欲帶來的是苦。
所以他開始求轉。
貪欲所覆故 熾然燒我心 今尊者阿難 為我滅貪火 慈心哀愍故 方便為我說
婆耆舍說：貪欲覆住了我，像火一樣熾然燃燒我的心。
所以他請尊者阿難：慈悲哀愍我，方便為我說法，幫我滅這個貪火。
這裡很值得注意。
婆耆舍沒有逞強。
沒有覺得：我是出家人，怎麼可以讓別人知道我起貪欲？
他反而把問題說得很清楚。
因為他真正要的，不是維持一個清淨形象，而是把貪火滅掉。
有時候真正的勇敢，不是硬撐，而是煩惱燒心時願意求法。能向善知識如實說出自己的困難，本身就是修行。
尊者阿難說偈答言 以彼顛倒想 熾然燒其心 遠離於淨想 長養貪欲者
阿難一開口，就指出貪火為什麼會燒起來。
「以彼顛倒想。」
心把所見之色取作可愛、可樂、清淨，便會不斷長養貪欲。
所以阿難第一個方向不是叫他逃跑，而是叫他：「遠離於淨想。」
不要再用顛倒的方式，把所緣一直美化、放大、反覆想像。
因為真正使貪欲越燒越旺的，往往不只是第一眼所見，而是後面心自己不斷加工。
境界只是一個觸緣，真正讓貪火越燒越旺的，常是心反覆想、反覆美化、反覆抓取。能在想上轉，貪欲才有鬆動的地方。
當修不淨觀 常一心正受 速滅貪欲火 莫令燒其心
阿難接著直接給出修法：修不淨觀，常一心正受。
目的是：速滅貪欲火，不要讓它繼續燒心。
這裡不是在否定人的身體，而是對治心對色身過度美化、執取的顛倒。
當心只看見可愛的一面，就容易生貪。
不淨觀是把觀察拉回完整，讓心不再被單一美相牽走。
諦觀察諸行 苦空非有我 繫念正觀身 多修習厭離
阿難沒有只停在不淨觀。
接著進一步說：要如實觀察諸行，苦、空、非有我；又要繫念正觀此身，多修習厭離。
這裡已經從「這個女人很美」轉回更根本的觀察：一切行法本來就無常，這個身也是因緣和合，不是一個可以永遠保持、永遠擁有的實體。
當心能從外相的迷戀，轉回苦、空、非我，就不再只被「我想得到」這一念牽著走。
對治貪欲，不只是把眼前的對象看淡，而是進一步看見一切行苦、空、非我。當「我一定要得到」的執取鬆開，貪欲的根才會一起鬆。
修習於無相 滅除憍慢使 得慢無間等 究竟於苦邊
阿難最後又教他修習無相，滅除憍慢使。
修行不能只處理「我想得到這個人」。
還要進一步處理那個深層的：「我」「我的感受」「我的欲」「我比別人怎樣」。
所以經文最後把方向拉到憍慢使的滅除。
不是只讓一時的貪欲消退，而是一路走向：「究竟於苦邊。」
這才是阿難真正要帶婆耆舍去的地方。
尊者阿難說是語時。尊者婆耆舍聞其所說。歡喜奉行
婆耆舍聽完阿難所說，歡喜奉行。
經文沒有再多說他的心理變化，也沒有補充很多故事。
就停在：聽法、歡喜、奉行。
這很乾淨。
因為真正重要的不是聽懂而已，是照著去修。
（一二一五） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
下一經仍在舍衛國祇樹給孤獨園。
但這一次，婆耆舍不是跟著阿難乞食。
他自己在精舍留守。
而同樣的煩惱，又再次出現。
這也很值得注意。
聽過一次法，不代表同類煩惱從此永遠不來。
修行常常是：同樣的題目，會再來。
差別在於：第二次來時，你還是不是跟第一次一樣？
時。有一長者請佛及僧就其舍食。入其舍已。尊者婆耆舍直日住守。請其食分
有一位長者請佛及僧到家中受食。
尊者婆耆舍當日留守住處，因此請取自己的食分。
這只是日常因緣。
但就在留守期間，新的境界來了。
時。有眾多長者婦女從聚落出。往詣精舍。時。尊者婆耆舍見年少女人容色端正。貪欲心起
眾多長者婦女從聚落前往精舍。
婆耆舍看見其中年少女人容色端正。
經文再次直接說：「貪欲心起。」
和上一經幾乎一樣。
妙色現前，貪心生起。
但接下來的反應，已經不同。
上一經，他請阿難為自己說法。
這一經，他開始自己用法。
時。尊者婆耆舍作是念。我今不利。不得利。得苦不得樂。見他女人容色端正。貪欲心生。我今當說厭離偈。念已。而說偈言
婆耆舍很快認出：這不是利益，這是苦，貪欲又生了。
但這次他沒有再等待別人教誡。
他自己作念：「我今當說厭離偈。」
這就是兩經放在一起最值得看的轉變。
第一經：煩惱來，求阿難教授。
第二經：煩惱再來，自己已會依正法提起厭離。
善知識的教導，開始變成自己的修行力量。
真正的學會，不是永遠等別人提醒，而是被教過之後，下一次同樣煩惱再來，自己開始知道怎麼處理。法從外面聽進來，最後要變成心裡能用的力量。
我已得出離 非家而出家 貪欲隨逐我 如牛念他苗
婆耆舍先提醒自己：我已經離家出家，但貪欲還在追逐自己。
他用一個很生活化的譬喻：像牛惦記著別人的苗。
身體雖然已離開世俗之家，心若還一直追著欲境跑，真正的出離就還沒有完全成熟。
他沒有因為自己已出家，就否認貪欲存在。
反而更清楚看到：形相出了家，心還要繼續出家。
當如大將子 大力執強弓 能破彼重陣 一人摧伏千
接著，他用戰陣作譬喻。
要像大將之子，具大力、執強弓，能破重陣。
這裡真正要摧伏的，不是外面的女人，而是自己心中的欲陣。
修行不是去跟境界打仗，而是煩惱來時，正念與智慧能不能站得住。
「一人摧伏千」所顯出的，是內心不再任由欲念成群壓過自己。
真正的戰場不在外面，而在心裡。對境不是敵人，貪著才是要調伏的地方；能守住正念，比逃避境界更重要。
今於日種胤 面前聞所說 正趣涅槃道 決定心樂住
婆耆舍接著提醒自己：自己已在日種胤佛陀面前聽聞正法，所聽聞的，是正趣涅槃之道。
既然已經知道方向，就應當決定心安住其中。
這一句其實很重要。
煩惱來時，人很容易暫時忘記自己原本要去哪裡。
婆耆舍現在做的，就是把方向重新想起來。
我已聽過法。
我知道道路。
我要走的是涅槃道。
不是跟著眼前一念欲走。
如是不放逸 寂滅正受住 無能於我心 幻惑欺誑者
如果能如此不放逸，安住於寂滅正受，就沒有誰能幻惑、欺誑自己的心。
注意這裡的重點仍然不是：外面從此沒有女人。
而是：心不再容易被幻惑。
修行不是要求世界配合自己，而是讓心越來越不被境界牽著走。
決定善觀察 安住於正法 正使無量數 欲來欺惑我 如是等惡魔 莫能見於我
婆耆舍最後說：決定善觀察，安住於正法。即使有無量欲境前來欺惑，也不能真正動搖自己。
這裡可以清楚看見他已開始把阿難所教的方向內化。
上一經，阿難教他正觀、繫念、厭離、無相。
這一經，他自己說：善觀察，安住正法。
兩經前後是相通的。
不是聽完就算了，而是第二次境界來時，法已開始派上用場。
時。尊者婆耆舍說是偈已。心得安住
最後，經文只用四個字收住：「心得安住。」
上一經，他聽阿難說法後歡喜奉行。
這一經，他自己提起厭離偈後，心得安住。
這就是修行的進步。
不是保證煩惱永遠不再出現，而是煩惱出現時，恢復得更快，看得更清楚，更知道怎麼回到法上。
《今日修行觀照》
有些煩惱很像老朋友。
明明已經處理過，隔一段時間，又來。
這時很容易灰心：我不是修過了嗎？怎麼還會這樣？
但這兩經提醒我們：煩惱再次出現，不等於前面都白修。
真正要看的是：這一次，我有沒有比上一次更快看見？
上一次需要別人提醒，這一次能不能自己提起法？
上一次被拖很久，這一次能不能早一點回來？
修行的進步，有時就在這裡。
不是從此沒有念頭，而是越來越不被念頭帶走。
《慧照心得》
這兩經放在一起，我覺得特別真實。
因為婆耆舍不是一次聽法以後，貪欲永遠不再來。
第一經，他看到女人妙色，直接就是：
見已。貪欲心起
他也沒有裝。
馬上向阿難說：
貪欲所覆故 熾然燒我心 今尊者阿難 為我滅貪火 慈心哀愍故 方便為我說
我很喜歡這個坦白。
有煩惱，就承認有煩惱。
真正要緊的是趕快求法，不是保護面子。
阿難也沒有罵他。
而是直接教：
當修不淨觀 常一心正受 速滅貪欲火 莫令燒其心
再往下：
諦觀察諸行 苦空非有我 繫念正觀身 多修習厭離
我覺得這個次第很好。
不是只有叫他「不要想」。
而是教他怎麼看。
把原本顛倒的淨想轉回如實觀察。
再從色身看到諸行苦、空、非我。
到了下一經，貪欲又來了。
但這次不一樣。
婆耆舍自己說：
我今當說厭離偈
這一句我覺得就是進步。
第一次有人教。
第二次自己會用了。
而且他沒有把女人當成敵人。
他真正要處理的是自己的心。
所以才說：
決定善觀察 安住於正法 正使無量數 欲來欺惑我 如是等惡魔 莫能見於我
我覺得我們學佛也一樣。
很多時候第一次遇到煩惱，需要別人點我們。
第二次再來，希望自己開始記得。
第三次再來，可能更快看見。
慢慢地，法就不是只有在書裡。
會變成心裡真的能拿來用的東西。
這兩經最後給我的感覺很簡單：不是沒有貪欲才叫修行，是貪欲起時，越來越知道怎麼回來。
這兩經最值得看的，是婆耆舍的轉變。第一次貪欲熾然時，他如實向阿難求法；阿難教他遠離淨想、修不淨觀，再觀諸行苦、空、非我。到了下一次同樣的欲境現前，婆耆舍已經能自己提起厭離與正法。
時。尊者婆耆舍說是偈已。心得安住
修行不一定是煩惱從此不來，而是同樣的煩惱再來時，我們看得更快、跟得更少，也更知道怎麼回到正念。善知識先教我們走，最後這條路要慢慢變成自己會走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛