《雜阿含經》第四十三卷（10）〈五欲如火坑棘刺當正念防護・心向離欲涅槃如恒河不可令西流〉——（一一七三）

——（一一七三）

上一篇以八正道為筏、精進勇猛為渡流方便，指出修行不能只知彼岸，而須真正起行。這一經，世尊再進一步說明：能渡流的人，先要如實知苦、集、滅、道，看清五欲如火坑；進入世間種種境界時，又如行於棘刺林中，以正念善護身心。如此久修，心便漸漸形成不可逆轉的方向——向於遠離、向於離欲、向於涅槃，如恒河長夜東流，外力不能令其回轉。

如是我聞 一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園

世尊仍住拘睒彌國瞿師羅園。

前一經將生死譬作急流，又以八正道為渡流之筏；到了這一經，佛陀進一步說明，一個真正走上正道的多聞聖弟子，內心如何從正見開始，漸漸形成遠離五欲、趨向涅槃的穩固方向。

爾時。世尊告諸比丘。多聞聖弟子於一切苦法集．滅．味．患．離如實知見。見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已。於五欲貪．欲愛．欲念．欲著不永覆心。知其欲心行處．住處。而自防閉。行處．住處逆防閉已。隨其行處．住處。世間貪．憂．惡不善法不漏其心

佛陀先說，多聞聖弟子對一切苦法的集、滅、味、患、離，都能如實知見。

這不是只知道「五欲不好」，而是清楚知道它如何生起、如何令人染著、其中有什麼滋味、又有什麼過患，以及如何真正離開。

因此，他看五欲如同火坑。

火坑看似沒有追人，但真正知道其中有火的人，自然不會往裡面跳。

同樣地，當一個人真正看見五欲的過患，欲貪、欲愛、欲念、欲著即使一時生起，也不能長久覆蔽其心。

更重要的是，他知道「欲心行處、住處」。

也就是知道自己的貪欲通常從哪裡進來、在哪裡停留、在哪些境界中最容易滋長。

知道之後，便能「自防閉」。

真正的防護，不是等欲火燒大之後才來撲滅，而是先知道欲心從何處行、於何處住，在它尚未覆心之前便逆防、逆知，不讓世間貪憂惡不善法漏入其心。

云何名為多聞聖弟子於一切苦法集．滅．味．患．離如實知見。多聞聖弟子於此苦聖諦如實知。此苦集．此苦滅．此苦滅道跡聖諦如實知。是名多聞聖弟子於一切苦法集．滅．味．患．離如實知見

世尊接著把「如實知見」的根本說得更加清楚。

就是如實知四聖諦。

如實知苦。

如實知苦集。

如實知苦滅。

如實知苦滅道跡。

所以佛法的出離，不是建立在討厭人生，也不是建立在壓抑欲望，而是建立在如實知見。

先真正看清苦。

再看清苦從何而集。

知道苦可以滅。

也知道滅苦不是憑願望，而有可以實踐的道跡。

能遠離五欲的根，不只是意志堅強，而是四聖諦的如實知見。真正知道苦、集、滅、道之後，離欲才不只是勉強忍住，而是智慧看清之後自然轉向。

云何多聞聖弟子見五欲如火坑。乃至世間貪．憂．惡不善法不永覆心。譬如近一聚落。邊有深坑。滿中盛火。無有煙焰。時。有士夫不愚不癡。聰明黠慧。樂樂厭苦。樂生惡死。彼作是念。此有火坑。滿中盛火。我若墮中。必死無疑。於彼生遠．思遠．欲遠。如是多聞聖弟子見五欲如火坑。乃至世間貪．憂．惡不善法不永覆心。若行處．住處逆防逆知。乃至世間貪．憂．惡不善法不漏其心

世尊接著正式說明「五欲如火坑」。

聚落旁有一個深坑，坑裡滿是烈火，只是沒有明顯煙焰。

一個不愚不癡、聰明有智慧，又樂樂厭苦、樂生惡死的人，一看便知道：若墮入其中，必死無疑。

所以他自然生起三種遠離：生遠、思遠、欲遠。

不只是腳步離遠。

連心也不想靠近。

欲也不想投入其中。

這正是智慧真正生起之後的離欲。

若只是嘴上說五欲有過患，心中仍然覺得「也許靠近一點沒關係」，那還不是真正見火坑。

真正見火坑的人，不需要別人一直提醒他「不要跳」。

他自己就知道要遠離。

五欲之所以要遠離，不是因為佛陀禁止享受，而是因為聖弟子如實看見其中能長養貪愛、覆蔽其心。真知其患，如人真見火坑，自然生遠、思遠、欲遠。

譬如聚落邊有奈林。多諸棘刺。時。有士夫入於林中。有所營作。入林中已。前後左右上下盡有棘刺。爾時。士夫正念而行．正念來去．正念明目．正念端視．正念屈身。所以者何。莫令利刺傷壞身故。多聞聖弟子亦復如是。若依聚落城邑而住。晨朝著衣持缽。入村乞食。善護其身。善執其心。正念安住．正念而行．正念明目．正念觀察。所以者何。莫令利刺傷聖法．律

世尊又換了一個譬喻。

有人必須進入一片充滿棘刺的林中辦事。

前面有刺。

後面有刺。

左右上下也都是刺。

他不能因為有刺就什麼事都不做，也不能閉著眼睛往前衝。

所以他「正念而行」。

來去有正念。

看時有正念。

屈身時也有正念。

目的只有一個：不要讓利刺傷身。

多聞聖弟子住在聚落城邑、著衣持缽、入村乞食，也是如此。

他仍然生活在世間。

仍然要走路。

仍然會看見人、看見色、聽見聲。

但每一個動作都以正念防護。

善護其身。

善執其心。

不是逃離境界，而是在境界中不失正念。

修行不是必須把世界變成沒有棘刺的地方，而是在棘刺之中學會正念而行。前後左右境界皆在，心若有正念，就能經過而不必每一刺都傷到自己。

云何利刺傷聖法．律。謂可意愛念之色。是名利刺傷聖法．律。云何是可意愛念之色傷聖法．律。謂五欲功德。眼識色生愛念。長養欲樂。耳識聲．鼻識香．舌識味．身識觸生愛念。長養欲樂。是名可愛念色傷聖法．律。是名多聞聖弟子所行處．所住處逆防逆知。乃至不令世間貪．憂．不善法以漏其心

那麼，真正能傷害聖法、律的「刺」是什麼？

佛陀指出，是「可意愛念」的境界。

這一點很重要。

人常以為只有痛苦、不順心的境界才危險。

但佛陀說，真正容易刺傷修行的，往往正是自己喜歡的。

眼見色而生愛念。

耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身受觸，也因所緣可愛而長養欲樂。

這些境界本身並不必然造成過患。

問題在於「生愛念，長養欲樂」。

若心在可意境中一路滋長愛取，就如利刺刺入聖法、律。

所以多聞聖弟子在自己的行處、住處中「逆防逆知」。

他知道哪裡容易起貪。

知道何時容易放逸。

也知道自己哪一根、哪一境最容易被牽引。

因此先防護。

最需要警覺的，不一定是令我們痛苦的境界，而常常是最令我們愛念、最願意靠近的境界。若由可意境長養欲樂，利刺便不是從外面傷人，而是從愛著之中傷害自己的法身慧命。

或時多聞聖弟子生於正念。生惡不善覺。長養欲．長養恚．長養癡。是鈍根。多聞聖弟子雖起集滅。以欲覆心。譬如鐵丸。燒令極熱。以少水灑。尋即乾消。如是多聞聖弟子鈍根生念。尋滅如是。多聞聖弟子如是行。如是住。若王．大臣若親往詣其所。請以俸祿。語言。男子。何用剃髮。執持瓦器。身著袈裟。家家乞食為。不如安慰服五欲樂。行施作福。云何。比丘。多聞聖弟子。國王．大臣．諸親檀越請以俸祿。彼當還戒退減以不

世尊並沒有把多聞聖弟子說成從此完全不會起惡念。

即使生於正念，有時仍可能生起惡不善覺，長養欲、恚、癡。

經中甚至說「是鈍根」。

但差別就在於：念雖生，卻很快滅。

佛陀以極熱的鐵丸作譬。

燒得極熱的鐵丸，只灑上一點水，水立即乾消，不會久留。

多聞聖弟子的惡念也是如此。

可能現起。

但不住。

不被長久覆心。

這是非常重要的修行提醒。

真正的進步，不一定是「從此一個惡念也不起」。

更可以從另一面看：以前一個瞋念可以住三天，現在三個呼吸就知道；以前一個欲念可以一路想下去，現在剛起便覺察，覺察便滅。

這就是正念已開始有力量。

世尊接著再問：這樣修行、這樣安住的多聞聖弟子，若國王、大臣、親族前來，以俸祿與五欲勸他還俗，他會退戒嗎？

聖弟子的穩固，不是永不起念，而是念起即知、知已不住。惡不善覺可以生起，卻不能再長久佔據其心；這正是長期修習正念之後，煩惱勢力逐漸減弱的明證。

答曰。不也。所以者何。多聞聖弟子於一切苦法集．滅．味．患．離如實知見故。見火坑。譬五欲。乃至世間貪．憂．惡不善法不永覆心。行處．住處逆防逆知。乃至世間貪．憂．惡不善法不漏其心。若復為國王．大臣．親族請以俸祿。還戒退減。無有是處

比丘們回答：不會。

為什麼？

因為他不是靠一時熱情出家，也不是靠外在規矩勉強維持。

他已經如實知道苦法的集、滅、味、患、離。

他真的看見五欲如火坑。

他也已經學會在自己的行處、住處逆防逆知，不讓世間貪憂惡不善法漏入其心。

所以即使有人拿俸祿、地位、親情、五欲之樂來勸誘，也不能使他退失。

因為他的心不是被外面的規矩綁住。

而是方向已經變了。

佛告諸比丘。善哉。善哉。彼多聞聖弟子其心長夜臨趣．流注．浚輸。向於遠離。向於離欲。而於涅槃。寂靜捨離。樂於涅槃。於有漏處。寂滅清涼。若為國王．長者．親族所請。還戒退減者。無有是處。餘得大苦。譬如恒河。長夜臨趣．流注．浚輸東方。多眾斷截。欲令臨趣．流注．浚輸西方。寧能得不

世尊聽後讚歎：「善哉，善哉。」

接下來這一段，是本經最重要的收束。

多聞聖弟子的心，已經「長夜臨趣、流注、浚輸」。

向於遠離。

向於離欲。

向於涅槃。

寂靜捨離。

樂於涅槃。

這不是一天兩天的勉強。

而是長久修行之後，整個心的流向已經改變。

就像恒河長夜向東流。

如果有很多人一起來截斷河水，想逼恒河改向西流，能不能做到？

佛陀以這個譬喻說明：真正成熟的修行，不只是偶爾想修，而是心的方向已經形成。

修行成熟之後，最重要的標誌不是外表做了多少，而是心的流向已經改變：向遠離、向離欲、向涅槃。當這個方向久修成勢，就如恒河長夜東流，不再因外界一時的誘惑而逆轉。

答言。不能。世尊。所以者何。恒水長夜流注東方。欲令西流。未而可得。彼諸大眾徒辛苦耳。如是多聞聖弟子長夜臨趣．流注．浚輸。向於遠離。乃至欲令退減。無有是處。徒辛苦耳

比丘回答：不能。

因為恒河長久東流，要強迫它突然西流，不可能做到。

那些想要逆轉河流的人，只是徒然辛苦。

多聞聖弟子也是如此。

當心長久向遠離、離欲、涅槃而流，外面即使有人以財富、地位、欲樂來拉扯，想令他退減，也只是徒勞。

這裡的「不能退轉」，不是靠壓力維持。

而是內心的價值與方向已經徹底改變。

以前覺得五欲是快樂。

如今看見如火坑。

以前覺得遠離很苦。

如今反而樂於寂靜、捨離、涅槃。

方向既然改了，外界再用從前那些東西吸引，就失去原本的力量。

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這一經從四聖諦的如實知見開始，經過火坑、棘刺、熱鐵丸，一直說到恒河東流。

整條修行次第非常完整。

先看清。

再防護。

再以正念生活於境界中。

即使惡念偶起，也不令久住。

久而久之，心的方向自然改變。

由追逐五欲，轉向遠離。

由愛著，轉向離欲。

由生死之流，轉向涅槃。

諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《今日修行觀照》

我們可以問自己：

我的心現在習慣往哪裡流？

一有空，就想找刺激嗎？

一不舒服，就想立刻找東西填補嗎？

一被稱讚，就想再得到更多？

一遇到不順，就一直在心中反覆？

這些都是「流」。

修行也會形成另一種流。

每天有一點時間安靜。

每次起瞋時，少跟一步。

每次欲念生時，多看一次它的過患。

每次散亂時，再回到正念。

一開始很像逆水。

但久了之後，方向會改變。

真正值得注意的，不是今天有沒有完全清淨。

而是：今天的心，比昨天更向離欲一點，還是更向欲樂一點？

若每一天都只是多一點正念、多一點看清、多一點不隨，久而久之，恒河就開始形成自己的方向。

《慧照心得》

這一經，我最受用的是兩個譬喻。

一個是棘刺。

一個是恒河。

棘刺告訴我，修行不是要求世間沒有刺激。

而是學會怎麼走。

走路要正念。

看要正念。

彎身也要正念。

因為不是每一個地方都適合放逸。

有些境界真的很容易傷我們的道心。

特別是「可意愛念」的境界。

這一點很值得警覺。

我們往往很怕痛苦，卻不太怕快樂。

可是佛陀反而提醒：能長養欲樂的，才可能是更細的刺。

另一個讓我很有感的是恒河。

佛陀沒有說修行人永遠不會起欲、不會起瞋。

前面甚至說，多聞聖弟子還可能生惡不善覺。

但念起之後，很快就滅。

真正重要的，是整條心河往哪裡流。

我覺得這很慈悲，也很實際。

修行不是要求自己今天就變成完全沒有煩惱的人。

而是每天把方向修正一點。

今天比昨天少一點貪。

少一點瞋。

多一點正念。

多一點喜歡寂靜。

多一點看見五欲的過患。

這樣久了，心真的會有自己的方向。

到那時，外境不是不能出現。

只是它不再那麼有力量。

有人拿過去最能誘惑自己的東西來，也未必拉得回去。

因為心已經知道，自己要往哪裡走。

多聞聖弟子因四聖諦如實知見，而見五欲如火坑；於行處住處逆防逆知，又如身處棘刺林中，正念而行，不令可意五欲刺傷聖法。即使惡不善覺偶然生起，也如少水灑於熱鐵丸，尋即乾消，不復久覆其心。如此長夜修習，心便臨趣、流注、浚輸，向於遠離、向於離欲、向於涅槃。真正穩固的修行，不只是暫時拒絕五欲，而是整個心流已經轉向清涼寂靜，如恒河長夜東流，欲令西返，終不可得。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛