《雜阿含經》第四十二卷（12）〈布施雖得大福仍須心向解脫・平等修慈乃得梵世勝因〉——（一一五九）

前一經，婆羅豆婆遮婆羅門原本帶著瞋恚去找佛論勝負，最後卻在世尊次第說法之下見四聖諦，從歸依、出家一路走到阿羅漢、心善解脫。

到了這一經，問題轉到另一個很重要的修行方向：

布施。

來見佛的魔瞿婆羅門，本來就是一位常行布施的人。

他沒有問自己要不要布施。

他已經在做。

一個人來，他就施給一個人。

兩個人、三個人來，就施給兩個、三個。

乃至百千人來，他也都願意施與。

所以他問佛的是：

我這樣布施，到底是不是有大福？

世尊沒有否定。

佛直接說：

實得大福。

這一點必須先看清楚。

佛沒有因為後面要講更深的修行，就把布施說成沒有價值。

相反地，常行惠施，本身確實是大福因緣。

但魔瞿婆羅門接著問得更深。

他不只想知道「布施有沒有福」。

他問：

怎樣才能得解脫？

怎樣才能得勝妙善趣？

怎樣修行能生梵世？

怎樣從自己樂於布施的善行，進一步走向更高、更清淨的果？

世尊於是把法義再往內心帶。

布施可以建立善功德。

歡喜、淨信也可以建立善心。

但若要走向更高的清淨，心還要「求離諸過惡」。

還要遠離貪欲。

還要心善解脫。

還要修習慈心。

而且不是狹窄地只慈愛自己所喜歡的人。

最後佛特別說：

「其心平等故。」

也就是說，從布施所得的善，不只是外面給出去多少東西。

更重要的是這顆心能不能因此愈來愈離慳、離貪，愈來愈廣大、平等、慈愍。

這時，布施才從福德之門，進一步與解脫方向相接。

布施確實能得大福，但佛沒有讓修行停在「福報很多」這一步。若心仍緊緊抓著貪欲、分別與自我，福德雖有，解脫方向仍未完成。真正往梵世勝因前進，是讓布施所生的善心繼續向離貪、慈心、平等與善解脫發展。

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

這一經仍在舍衛國祇樹給孤獨園。

有一位魔瞿婆羅門前來見佛。

他不是帶著辱罵。

也不是帶著論勝負之心。

而是帶著自己長期所做的一件善行來請問。

時。有魔瞿婆羅門來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我於家中常行布施。若一人來。施於一人。若二人．三人。乃至百千。悉皆施與。我如是施。得多福不

魔瞿婆羅門說得很清楚：

「我於家中常行布施。」

不是偶爾。

是常常。

若一個人來，就施一人。

若兩人、三人，乃至百千人來，也都願意施。

他問：

我這樣做，能不能得到很多福？

這其實也是很多布施者心裡會有的問題。

我願意施。

我也一直施。

那這件事在佛法裡，到底是不是有真正功德？

世尊的回答很直接。

佛告婆羅門。汝如是施。實得大福。所以者何。以於家中常行布施。一人來乞。即施一人。二人．三人。乃至百千。悉皆施與故。即得大福

佛說：

「實得大福。」

沒有模糊。

也沒有先批評他的動機。

因為願意長期布施、有人來求便願意給，這件事本身就是善。

這裡也可以和第四十二卷前面的布施法義相照。

前面世尊曾說應施何人與施何處得大果，是不同問題。

這一經則先從施者本身說起：

你能常行布施，確實有福。

所以學佛不是因為要求解脫，就否定世間善行。

布施仍是很重要的善法。

它能對治慳吝。

能讓心願意放手。

也能讓眾生得到實際利益。

修行若一開始連「願意給」都做不到，心仍緊緊抓住自己所有，要直接談離貪往往很遠。布施之所以重要，不只是外在財物移動，而是每一次願意捨，都在鬆動「一定要為我所有」的執取。

魔瞿婆羅門聽到佛肯定布施有大福，並沒有就此滿足。

他接著以偈問得更深。

時。魔瞿婆羅門即說偈言

在家所為作 布施復大會 因此惠施故 欲求大功德 今問於牟尼 我之所應知 同梵天所見 為我分別說 云何為解脫 勝妙之善趣 云何修方便 得生於梵世 云何隨樂施 生明勝梵天

他先說自己的處境：

在家。

布施。

設大會。

希望因惠施而得到大功德。

可是接下來，他問的不只是財富、名聲或一般福報。

他問「云何為解脫」。

又問：

怎樣得勝妙善趣？

怎樣修方便可以生到梵世？

怎樣從「隨樂施」進一步生於光明、殊勝的梵天？

這就把問題從「施多少」推進到「心往哪裡」。

這一點很重要。

一個人可以布施很多。

但他的心可能仍然只想得到更多。

希望別人稱讚。

希望來世富貴。

希望自己的福報勝過別人。

這些都還是有所求。

婆羅門現在開始問：

除了福之外，有沒有更高的方向？

善法真正成熟時，人會開始從「我做這件事能得到什麼」轉向「這顆心最後能離開什麼」。魔瞿婆羅門從大福問到解脫與梵世，表示他的問題已經從外在功德數量，進一步轉向內在心行。

世尊便以偈回答。

爾時。世尊說偈答言

施者設大會 隨彼愛樂施 歡喜淨信心 攀緣善功德 以其所建立 求離諸過惡 遠離於貪欲 其心善解脫 修習於慈心 其功德無量 況復加至誠 廣施設大會 若於其中間 所得諸善心 正向善解脫 或餘純善趣 如是勝因緣 得生於梵世 如是之惠施 其心平等故 得生於梵世 其壽命延長

這一段就是全經核心。

佛先承接他的布施。

「施者設大會，隨彼愛樂施。」

願意布施的人依自己的歡喜心而施。

接著佛說：

「歡喜淨信心，攀緣善功德。」

也就是布施時所生的歡喜與淨信，是善功德的因緣。

所以外在布施與內在善心，兩者是相連的。

如果只是東西送出去，心裡卻充滿怨恨、後悔、比較，那就和歡喜淨信不同。

真正清淨的布施，是心也願意。

同樣是把東西給出去，心可以完全不同。勉強給、求名給、交換利益而給，和歡喜淨信而給，內在方向不同。佛在這裡特別把布施與「歡喜淨信心」連在一起，就是把修行重點從外在數量帶回施者之心。

但佛接著並沒有停在「善功德」。

下一句是：

「以其所建立，求離諸過惡。」

善功德建立起來之後，方向還要往「離」走。

離什麼？

「遠離於貪欲。」

這裡非常重要。

布施本身若真正修得深入，應該讓貪欲逐漸減輕。

如果施得愈多，反而愈想得到更多名聲、更多崇敬、更多回報，那麼布施雖然外在很大，內在卻還沒有真正向離貪走。

所以佛接著說：

「其心善解脫。」

這就把布施與解脫方向連了起來。

不是說一做布施就直接等同解脫。

而是善心若建立之後，繼續向離惡、離貪、善解脫發展，方向便不同。

布施若只是把「有」換成更多「有」，仍可能停在欲界的交換：我施財，希望得更多福、更多名、更多報。佛在這裡把方向轉成「求離諸過惡、遠離於貪欲」，也就是讓捨真正成為放下，而不是另一種抓取。

接下來，佛說到慈心。

「修習於慈心，其功德無量。」

慈心的範圍，不是只對一個人。

它可以廣大。

可以不斷擴展。

布施本來就有一個方向：

把自己所擁有的分享給別人。

而慈心更進一步：

不只是給東西。

是希望眾生安樂。

如果布施與慈心相應，善心便從一個行為擴大成一種對眾生的心量。

所以佛說：

慈心功德無量。

何況又能至誠、廣大地設施大會。

這時布施就不只是一筆一筆計算的福德。

而開始進入廣大的善心。

真正的慈，不是只對自己喜歡的人好。若布施只給自己偏愛的人，而對其他眾生心仍狹窄，慈心就還沒有廣大。佛把「修習慈心」放入布施法義，就是讓施從行為進一步變成心量。

接著佛說：

「若於其中間，所得諸善心，正向善解脫，或餘純善趣。」

這幾句特別值得慢慢看。

在這些布施、歡喜、淨信、離貪、修慈的過程之中，所得的種種善心，若能「正向善解脫」，方向就指向更深的清淨。

若未至解脫，也可成為清淨善趣的因緣。

所以佛沒有把所有善果混成一件事。

善心有善心的果。

解脫有解脫的方向。

梵世也有梵世的勝因。

這種分別很清楚。

善趣與解脫不可混為一談。福德可以成就善果，慈心與平等可以成為梵世勝因，但佛仍說「正向善解脫」——修行真正究竟的方向，不應只滿足於得一個更好的生處，而是讓心朝解脫前進。

最後，佛說：

「如是勝因緣，得生於梵世。」

什麼是這個勝因緣？

不是單獨只有「錢給很多」。

而是前面整體心行：

歡喜。

淨信。

善功德。

求離過惡。

遠離貪欲。

善解脫方向。

修習慈心。

種種善心。

接著佛再說：

「如是之惠施，其心平等故，得生於梵世。」

「其心平等」是最後很重要的一句。

若心能平等，慈心就不再只分「我喜歡的才給」。

真正廣大的慈，是超越狹窄親疏。

所以生梵世的法義，不能只理解成：

做一場大布施，就可以換一張去梵天的票。

經文明明把內在心行放在中間。

平等。

慈心。

離貪。

善心。

才是整個勝因緣。

本經最後說「其心平等故」，等於把整篇最深的地方重新落在心上。布施可以從一個人、一百人到百千人，但真正讓善法廣大的，不只是受施者數量，而是施者的心能不能超越慳貪與狹隘分別，漸成慈愍而平等。

時。魔瞿婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去

魔瞿婆羅門聽完世尊所說，歡喜隨喜而去。

這一經沒有寫他出家。

沒有寫他證阿羅漢。

也沒有再延伸其他故事。

所以我們就停在原典所在之處。

他本來問：

我常常布施，得福多不多？

佛說：

實得大福。

可是他接著問得更深。

於是佛讓他看見：

福德不是終點。

善心還要繼續往離貪走。

往慈走。

往平等走。

往善解脫走。

如此，布施就不只是在外面給出財物。

而是藉由捨，把心一步一步從慳、貪、分別與狹隘之中帶出來。

《今日修行觀照》

今天可以先問自己：

我布施時，心裡真正求的是什麼？

若施一點，就一直等別人感謝。

若沒被記得，就覺得不值得。

若別人沒有照我的期待回報，就後悔。

那表示東西雖然給出去了，心可能還沒有真正放下。

第二，可以觀「歡喜淨信心」。

施之前歡喜嗎？

施的時候歡喜嗎？

施完之後還歡喜嗎？

如果施完一直算：

我給了多少。

別人有沒有知道。

我的功德是不是比較多。

那個「我」仍然抓得很緊。

可以慢慢練習：

給了，就讓它去。

第三，可以觀布施有沒有幫助自己離貪。

家裡多的東西捨得給。

這是一層。

自己喜歡的東西也捨得給。

又是一層。

別人真正需要，而自己也有能力幫助時，能不能不因慳心縮回去？

這些都是日常可以觀的地方。

第四，可以把布施和慈心連起來。

不只問：

我給了什麼？

也問：

我真的希望對方安樂嗎？

有時候物給了，話卻很傷。

錢給了，態度卻很高。

這樣布施與慈還沒有完全相應。

若能連尊重、柔和、善意一起給，布施會更完整。

第五，可以修「平等」。

對自己喜歡的人容易好。

對不喜歡的人就完全沒有慈心。

這是凡夫很自然的分別。

不用勉強自己一下就做到完全平等。

但可以先看見：

我的慈悲是不是很有條件？

看到就能開始修。

《慧照心得》

我讀這一經，第一個很喜歡的就是佛沒有否定布施。

魔瞿婆羅門說：

一個人來，我給。

兩個、三個來，我也給。

甚至百千人來，我也施。

佛直接說：

「實得大福。」

我覺得這很重要。

有時候我們一講解脫，就容易把福報說得好像沒有用。

可是佛不是這樣。

布施就是善。

願意給，就是在修捨。

眾生得到幫助，也是真的。

所以不能因為有更高的法，就把前面的善法踩掉。

可是佛也沒有停在這裡。

這才是我覺得最深的地方。

婆羅門後面問：

那解脫呢？

梵世呢？

更殊勝的善趣呢？

佛就開始把方向往心裡帶。

歡喜。

淨信。

離過惡。

遠離貪欲。

心善解脫。

修慈。

心平等。

我覺得這個次第很清楚。

布施是門。

不是終點。

如果我布施一百萬，心裡還是在想：

大家有沒有看到？

有沒有稱讚我？

我是不是比別人有功德？

那個貪只是換了衣服。

原來貪財。

後來可能變成貪名、貪功德、貪被尊重。

表面在捨。

內裡仍然抓。

所以佛說「遠離於貪欲」，我覺得就是很重要的檢查。

真正的捨，應該讓心愈來愈鬆。

不是愈施，帳簿愈厚。

我今天給誰多少。

明天誰欠我什麼。

若變成這樣，那不是解脫。

我也很喜歡佛說「修習於慈心，其功德無量」。

這讓我想到，布施最後不是只有東西。

慈悲本身也可以給。

一句讓人安心的話。

一個不傷害的態度。

一點耐心。

一個願意聽人的心。

這些有時候比物質更難。

因為給錢可能一下就完成。

可是慈心要一直修。

尤其對自己不喜歡的人。

這更難。

所以最後一句「其心平等故」，我覺得非常重。

真正的慈悲不是：

這個是我的人，所以我慈悲。

那個不是我的人，所以我不管。

如果還只是這樣，心量還很小。

我也會把這個帶回釋慧照共修網。

我們做網站、做文章，本身也是一種布施。

不是只布施錢。

是把時間布施出來。

把心力布施出來。

把整理經文的工夫布施出來。

希望後來的人不用重新從頭找，可以直接讀。

可是做這件事，也要常常看自己的心。

如果最後變成：

這是我的網站。

這是我的文章。

大家要記得我。

那個「我」又抓回來了。

所以我覺得這一經很適合提醒我：

做多少，不是唯一重點。

做的時候，心有沒有愈來愈寬？

有沒有愈來愈少貪？

有沒有愈來愈平等？

有沒有真的希望眾生因佛法而得利益？

如果有，那這個布施才在往更深的方向走。

另外，佛說「正向善解脫」，我也很喜歡。

因為就算我們現在還沒有解脫，方向可以先對。

每一件善事，都問：

這是在讓我更執著，還是更放下？

更驕慢，還是更柔軟？

更分別，還是更慈悲？

這就是方向。

如果讓我用一句話記住這一經，我會寫：

布施確實能得大福，但真正更深的捨，是讓心從慳貪走向離貪，從只愛自己所愛走向慈與平等；福德若能正向善解脫，布施才不只是給出財物，而是在鬆開生死裡緊抓不放的心。

（一一五九）由魔瞿婆羅門來見世尊，說自己在家常行布施開始：一人來即施一人，二人、三人乃至百千人來，也都悉皆施與，並請問如此布施是否得多福。世尊明確回答「汝如是施，實得大福」，肯定常行惠施本身確實能成就福德。婆羅門隨後不只停在福報，而進一步問解脫、勝妙善趣、如何修方便得生梵世，以及如何從隨樂布施而生明勝梵天。世尊因此把法義從外在施物帶向內在心行：施者隨愛樂而施，以歡喜淨信心攀緣善功德；但善功德建立之後，還應「求離諸過惡」，遠離貪欲，使心善解脫；又當修習慈心，使功德廣大無量。若在布施與修慈之中所得諸善心能正向善解脫，或成純善趣，即成勝因緣；最後世尊特別說「如是之惠施，其心平等故，得生於梵世」，將梵世勝因落在慈心與平等心上，而不是只以外在布施數量衡量。全經因此既不貶低布施，也不把布施本身當成究竟：常行惠施確實得大福，但若要使善法更深，仍須讓布施所生之善心向離貪、慈愍、平等與善解脫發展。真正的捨，不只是手中財物少了一些，而是心中慳貪、執取與狹隘分別也隨之減少；當布施使心愈來愈寬廣清淨，福德才進一步成為通往勝妙善趣與解脫方向的助緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛