《雜阿含經》第四十二卷（11）〈由瞋恚來論議而見四聖諦・婆肆吒之夫歸依出家得阿羅漢〉——（一一五八）

前一經，火與婆羅門從猜疑世尊「何故數來」，一路轉成信敬、出家，最後證得阿羅漢。

到了這一經，又是一位婆羅門從不信、瞋恚與爭勝而來。

但這一次，最初的善緣不是從他自己開始。

而是從他的妻子開始。

舍衛國中有一位婆肆吒婆羅門女。

她已經信佛、信法、信僧，也已歸依佛、法、比丘僧。

經文更清楚說，她對三寶已離狐疑，對苦、集、滅、道也已離疑惑，見諦得果，得無間慧。

所以她不是只在口頭上稱佛。

她已經在法上真正有所證知。

每當日常生活中有一點得失，她就稱念「南無佛」，朝如來所在的方向合掌，三次稱讚世尊。

可是她的丈夫聽了，卻非常不高興。

他不是單純不同意。

經文直接說：

「瞋恚不喜。」

他認為妻子捨棄三明大德婆羅門，反而稱讚一位「禿頭沙門」，實在沒有道理。

於是他決定：

我要親自去和你的老師論議。

我要看看誰勝誰劣。

這又回到第四十二卷前面反覆出現的一個問題：

人帶著瞋恚與勝負心走向佛法時，本來想的是勝人；佛卻總把他帶回勝自己的煩惱。

婆肆吒沒有和丈夫大吵。

她只說：

我看不到諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人之中，有誰能和世尊真正論議。

你既然要去，就自己去看。

丈夫真的去了。

他到佛前後，不是直接罵佛。

而是用偈問：

殺掉什麼，才能睡得安穩？

殺掉什麼，心才能沒有憂愁？

殺掉什麼，是瞿曇所稱讚的？

佛的回答非常直接：

殺瞋恨。

殺瞋恚。

因為瞋恚是毒本，能害善法的甘種子。

能害掉這個瞋恚，才是賢聖所稱讚的。

這位原本帶著瞋恚來論勝負的婆羅門，第一個被佛指出應該「殺」的，正是自己的瞋。

接著世尊沒有停在一首偈。

佛次第為他說法。

說施。

說戒。

說生天。

再說欲味著的災患、煩惱。

說清淨出要。

說遠離隨順。

說福利清淨。

就像乾淨白布容易染色一樣，這位婆羅門的心在次第開導下成熟。

就在座上，對苦、集、滅、道四聖諦得無閡等。

他原本是來「論議足知勝如」。

最後卻不是辯贏佛。

而是自己見法。

婆羅豆婆遮婆羅門原本帶著瞋恚來分勝負，世尊卻先讓他看見真正應當降伏的是瞋恚本身，再以次第說法引他進入四聖諦。佛法真正的勝負，不是把別人辯倒，而是自己的無明、瞋恚與疑惑能不能被法照破。

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。舍衛國中婆肆吒婆羅門女信佛．法．僧。歸佛．歸法．歸比丘僧。於佛．法．僧已離狐疑。於苦習盡道亦離疑惑。見諦得果。得無間慧。其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門。每至左右所為作時。有小得失。即稱南無佛。向如來所住方面。隨方合掌。三說是言。南無多陀阿伽度．阿羅呵．三藐三佛陀。身純金色。圓光一尋。方身圓滿。如尼拘律樹。善說妙法。牟尼之尊。仙人上首。是我大師

這一經先交代婆肆吒婆羅門女的修行狀態。

她信三寶。

歸依三寶。

而且對佛、法、僧已經離開狐疑。

更進一步，對苦、習、盡、道也已離疑惑。

這裡的「苦習盡道」，正是苦、集、滅、道四聖諦的脈絡。

經文又說她：

「見諦得果。得無間慧。」

所以她對佛的稱念，不只是情感上的崇敬。

背後已有法上的見地。

每當日常有一點得失，她就稱「南無佛」，向佛所在的方向合掌。

這也很有意思。

佛法沒有只留在她正式禮佛的時候。

而是進入日常小事。

有得，有失。

心一動，就想起佛。

這是一種很自然的隨念。

婆肆吒對佛的恭敬，不只是因為佛的形貌莊嚴，而是建立在已離狐疑、見諦得果之上。真正穩固的信，不只在順境中稱念，而是在日常得失之間，心仍能回到三寶。

時。夫婆羅門聞之。瞋恚不喜。語其婦言。為鬼著耶。無有此義。捨諸三明大德婆羅門。而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分。世所不稱。我今當往共汝大師論議。足知勝如

經文明說：

「瞋恚不喜。」

他聽到妻子讚佛，心中立刻起瞋。

甚至質問妻子：

是不是被鬼附了？

他不相信自己的妻子已經真正見法。

在他眼中，佛只是一位「禿頭沙門」。

而他心中所尊重的，是三明大德婆羅門。

所以他決定親自去。

「共汝大師論議。」

而且還要「足知勝如」。

也就是要透過論議看看誰勝誰劣。

這個動機和前面違義婆羅門、健罵婆羅門的心其實有相通之處。

不是先想：

佛到底說什麼？

而是先想：

我要去分勝負。

當人帶著瞋恚去求一個答案時，常常真正想要的不是法，而是勝。婆羅門此時的重點不是理解妻子為何信佛，而是證明妻子的大師不如自己所信的婆羅門。這個勝負心，正是後面佛要轉化的地方。

婦語夫言。不見諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．諸神．世人能共世尊．如來．應．等正覺。金色之身。圓光一尋。如尼拘律樹圓滿之身。言說微妙。仙人上首。我之大師共論議者。然今婆羅門且往。自可知之

她沒有說：

你不准去。

也沒有和丈夫互相爭論。

她只是說：

在我所見之中，我看不到諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人，有誰能與世尊真正論議。

但是你既然想去，那就去。

「自可知之。」

你自己去，就會知道。

這份態度很穩。

她不是逼丈夫先相信。

而是讓他親自接觸佛法。

有些信仰與理解，不能完全靠別人代替。

自己親近。

自己聽。

自己看。

才可能真正轉。

真正有根的信，不一定需要用爭辯保護自己。婆肆吒已見諦得果，因此丈夫不信時，她沒有被拉進另一場夫妻爭勝，只讓他親自去見佛、親自去知道。

時。婆羅門即往詣佛。面相問訊慰勞已。退坐一面。而說偈言

為殺於何等 而得安隱眠 為殺於何等 令心得無憂 為殺於何等 瞿曇所稱歎

他見到佛之後，先作問訊慰勞，退坐一旁。

接著問出三個問題：

殺掉什麼，能安穩睡眠？

殺掉什麼，心能無憂？

殺掉什麼，是佛所稱讚的？

這個「殺」字很重。

但佛的回答，不是叫他去傷害任何眾生。

恰恰相反。

佛把「殺」完全轉向煩惱。

爾時。世尊知婆羅門心之所念。而說偈言

殺於瞋恨者 而得安隱眠 殺於瞋恚者 而心得無憂 瞋恚為毒本 能害甘種子 能害於彼者 賢聖所稱歎 若能害彼者 其心得無憂

佛說：

殺瞋恨，就能安隱眠。

殺瞋恚，心就能無憂。

這裡和前面（一一五三）「勝者更增怨，伏者臥不安」完全相應。

人如果心裡一直有瞋，就算身體躺下，也未必睡得安穩。

一直回想那句話。

一直想著怎麼回。

一直想證明自己沒錯。

心根本沒有休息。

真正讓人睡不安的，往往不是外面那個人本身，而是心裡還抓著那一團瞋。

佛又說：

「瞋恚為毒本，能害甘種子。」

瞋恚像毒根。

它會破壞善法的種子。

原本有的慈心、耐心、善意，一起瞋時很容易全部被燒掉。

所以賢聖真正稱讚的「害」，是把瞋害掉。

不是害人。

而是斷除能害自己的煩惱。

婆羅門帶著瞋恚來論勝負，佛卻告訴他：真正應當殺的是瞋恚。能害眾生的心不是力量，能害掉自己的瞋恨，才是賢聖所稱歎的力量。

時。婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說。示教照喜。次第說法。謂說施。說戒。說生天法。說欲味著為災患煩惱。清淨出要。遠離隨順。福利清淨。分別廣說。譬如清淨白[疊*毛]。易為染色。如是。婆羅豆婆遮婆羅門即於座上。於四聖諦得無閡等。所謂苦．集．滅．道

佛對他「示教照喜」。

接著「次第說法」。

先說施。

再說戒。

再說生天法。

這是從他能理解、能接受的善法開始。

然後才進一步說：

欲味著是災患、是煩惱。

再說清淨出要。

說遠離隨順。

說福利清淨。

這個次第非常重要。

佛不是看到他有瞋，就只一直責備他的瞋。

而是一步一步把他的心帶開。

先建立善。

再讓他看見欲的過患。

再指向出離與清淨。

經文用一個很美的譬喻：

如乾淨的白布，容易染上顏色。

他的心經過前面開導，已經成熟到可以真正接受四聖諦。

所以就在座上：

「於四聖諦得無閡等。」

苦。

集。

滅。

道。

這和經文一開始婆肆吒已「於苦習盡道亦離疑惑」正好前後呼應。

妻子已經見諦。

丈夫原本不信。

現在丈夫自己也親證四聖諦。

世尊沒有用一場辯論把婆羅門壓服，而是以次第說法使他的心從施戒善法一路成熟到看見欲患、出要，最後親自於苦集滅道得無閡等。真正的法勝，不是令對方啞口無言，而是令一個人真正見法。

是婆羅門見法．得法．知法．入法。度諸疑惑。不由他度。於正法．律得無所畏。即從座起。偏露右肩。合掌白佛。已度。世尊。已度。善逝。我今歸佛．歸法．歸比丘僧已。盡其壽命。為優婆塞。證知我

這一段很重要。

「見法、得法、知法、入法。」

不是別人告訴他：

你應該相信。

而是他自己在法上真正見到了。

所以經文接著說：

「度諸疑惑。」

而且是：

「不由他度。」

不是靠別人替他度疑。

他已經在正法、律中得到無所畏。

這時，他正式歸依佛、法、比丘僧。

並表示：

盡此一生，作優婆塞。

原本來找佛辯論的人，現在親口歸依佛。

原本要分「勝如」，現在已經沒有必要再問誰贏。

因為他自己見法了。

「不由他度」是本經非常深的一句。婆肆吒可以勸丈夫去見佛，佛可以為他說法，但真正見四聖諦之後，那份離疑不是靠妻子、不是靠辯論輸贏，而是他自己於法中親自得度。

時。婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。還歸自家

故事到這裡，本來已經可以結束。

他已見四聖諦。

也已歸依三寶，成為優婆塞。

可是這一經沒有停在這裡。

回家之後，妻子遠遠看見他回來。

她問的第一件事就是：

你真的和我的大師論議了嗎？

其婦優婆夷遙見夫來。見已。白言。已與如來．應．等正覺。純金色身。圓光一尋。如尼拘律樹圓滿之身。妙說之上。仙人之首。大牟尼尊。為我大師共論議耶

她知道丈夫原本是帶著分勝負的心出去的。

所以現在直接問：

你去和世尊論議了嗎？

丈夫的回答，已經和出門前完全不同。

其夫答言。我未嘗見諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．諸神．世人有能與如來．應．等正覺。真金色身。圓光一尋。如尼拘律樹圓滿之身。妙說之上。諸仙之首。牟尼之尊。汝之大師共論議也。汝今與我作好法衣。我持至世尊所出家學道

他不再說：

我要證明你的老師不如我。

反而說：

我從未見過諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人，有誰能與如來論議。

這幾乎就是把妻子先前說過的話，自己親自證實了一次。

但更重要的是後半句：

「汝今與我作好法衣。」

他不只歸依。

還想出家。

要妻子替他準備好的法衣。

這就是信心再往前一步。

從見法成為優婆塞，到願意捨俗出家。

佛法已經不只是他同意的一套道理。

而是他願意用整個生命去走的路。

一個人的轉變是否深入，可以看他最後願意為所見之法改變多少。這位婆羅門從「我要去論勝負」，轉成「為我作好法衣，我要出家學道」，表示佛法已從一次談話進入他的生命方向。

時。婦悉以鮮潔白[疊*毛]。令作法衣

婆肆吒本來就是已見諦得果的優婆夷。

現在丈夫也願意出家。

她用鮮潔白[疊*毛]製作法衣。

丈夫拿著法衣，再次去見世尊。

時。婆羅門持衣往詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白言。世尊。我今可得於世尊法中出家學道。修梵行不

這一次，他不是去辯論。

是去頂禮。

不是問誰勝。

是問：

我可以在世尊法中出家學道、修梵行嗎？

同一個人。

同樣來到佛前。

心已完全不同。

第一次來，是帶著瞋與勝負。

第二次來，是帶著法衣與出離心。

這就是法真正改變一個人。

佛告婆羅門。汝今可得於此法．律出家學道。修諸梵行

世尊允許他在法、律中出家學道，修諸梵行。

而原典最後再次用非常簡潔的方式記下他的修行結果。

即出家已。獨靜思惟。所以善男子剃除鬚髮。著袈裟衣。出家學道。乃至得阿羅漢。心善解脫

出家之後，他獨自安靜思惟。

思惟善男子為什麼剃除鬚髮、著袈裟衣、出家學道。

接著原典直接說：

「乃至得阿羅漢。心善解脫。」

仍然照原典的「乃至」保留。

不自行把中間修證過程補出來。

我們只知道最後的結果：

得阿羅漢。

心善解脫。

這就讓全經的前後形成一個很深的對照。

開始時：

瞋恚不喜。

要論議勝負。

最後：

出家學道。

阿羅漢。

心善解脫。

中間真正改變他的，不是一場世俗辯論。

而是佛先指出瞋恚，再次第說法，最後使他親見四聖諦。

《今日修行觀照》

今天可以先觀自己：

當別人讚歎一個我不認同的人、法門或觀點時，我第一個反應是什麼？

是不是立刻不舒服？

是不是很快就想：

我一定要證明他錯？

婆羅豆婆遮婆羅門最初正是如此。

可以先不要急著論勝負。

先看自己的瞋有沒有起。

第二，可以記住：

真正應該「殺」的是瞋恚。

不是把人壓倒。

不是讓對方沒話說。

而是讓那個會燒掉善法的毒根弱下來。

如果一次爭論贏了，自己的瞋卻更重，那就沒有真正得到佛所說的安隱。

第三，可以學世尊的次第說法。

面對一個人，不一定一開始就把最深的道理全部壓上去。

佛從施、戒、生天開始。

再說欲的過患。

再說出要。

最後才使他見四聖諦。

修自己也是一樣。

一步一步建立善法，比只靠一時激烈決心更穩。

第四，可以觀「不由他度」。

別人可以帶我們來到佛法門前。

師長可以說法。

善友可以提醒。

網站可以保存佛經。

文章可以幫助理解。

但是最後這顆心有沒有真正見法，仍不能只靠別人代替。

佛法最後要進入自己的生命。

第五，可以觀自己學佛有沒有真的改變方向。

不是只問：

我今天懂了多少？

而是問：

懂了之後，我願意改什麼？

婆羅門從論議到歸依。

從歸依到出家。

從出家到阿羅漢。

真正的理解，最後會帶來生命方向的改變。

《慧照心得》

我讀這一經，第一個很有感的是婆肆吒。

她已經見法了。

可是她丈夫完全不信。

甚至聽到她稱佛，就生氣。

如果是一般夫妻，很容易就在家裡先吵一場。

你說佛好。

我說佛不好。

你說你對。

我說我對。

可是她沒有。

她只說：

你自己去。

「自可知之。」

我覺得這四個字很有力量。

真正的法，不怕人親自來看。

如果只靠我一直跟你爭，最後你就算嘴上不說，也未必真的信。

可是你自己去見。

自己聽佛說。

真正看懂了，那就不是被我壓服。

是你自己知道。

後來經文真的說他「不由他度」。

我覺得前後接得非常好。

妻子只能叫他去。

不能替他見法。

佛可以說法。

也不能替他把四聖諦證完。

最後還是他自己在座上見法、得法、知法、入法。

這就是佛法很真實的地方。

我也很喜歡他問：

到底殺什麼可以睡得好？

佛說殺瞋恨。

我覺得這真的很準。

有時候讓人睡不著的不是事情本身。

是心裡一直在重播。

他怎麼可以這樣？

我下次要怎麼回？

我一定要讓他知道。

整個晚上都在跟一個不在房間裡的人吵架。

那個真正讓自己不得安眠的，就是瞋。

所以佛說殺瞋恨，才能安隱眠。

我覺得這個「殺」反而是慈悲。

不是殺眾生。

是把會傷害自己、也會傷害眾生的毒根斷掉。

另外，我非常喜歡佛後面的次第說法。

婆羅門本來只是來辯論。

佛沒有跟他辯一大套理論。

先從施講。

再戒。

再生天。

再講欲的味著是災患煩惱。

再講出要。

最後他才在座上見四聖諦。

我覺得這很像帶一個人走路。

不是一把把他拉到山頂。

是一步一步上去。

這也提醒我做慧照心得。

文章可以白話。

可以幫讀者走進去。

但是不能一開始就把自己的理解壓過原典。

還是原典一步一步怎麼走，我們就跟著走。

佛先講什麼。

後講什麼。

人物怎麼轉。

法義在哪裡轉。

這些都不能亂。

因為佛說法的次第，本身就是法的一部分。

我也很感動丈夫回家後的轉變。

他出門前說：

我要去跟你老師論議，看誰勝。

回來後說：

幫我作法衣。

我要去出家。

這個差距太大了。

不是他被佛辯到沒話說。

而是他真的見到東西了。

一個人真正見法，原來會讓原本最在意的勝負變得不重要。

他不再問：

我有沒有輸？

而是問：

我能不能出家？

這讓我想到，我們學佛到底要什麼。

如果學了很多，最後只是比較會跟人辯，那還是勝負。

如果學了之後，自己的貪瞋癡真的少一點，生命方向真的轉一點，那才比較接近經文裡的「見法」。

我也很喜歡原典最後仍然只寫：

「乃至得阿羅漢。心善解脫。」

我們就照這樣保留。

不補。

因為真正尊重佛經，不是把每個空白都填滿。

是原典說到哪裡，我們就守到哪裡。

這也是我希望釋慧照共修網長久留下來最重要的事：

後來的人可以分得清楚。

哪一句是佛經。

哪一句是慧照心得。

佛說的不能被我們自己的想像蓋掉。

最後，如果讓我用一句話記住這一經，我會寫：

一個人本來可以帶著瞋恚去找佛分勝負，佛卻讓他先殺瞋恚、再見四聖諦；真正的法勝，不是把人辯倒，而是讓一顆被瞋與疑遮住的心，最後走到歸依、出家與解脫。

（一一五八）由舍衛國婆肆吒婆羅門女已信佛法僧、歸依三寶，於三寶及苦習盡道離疑、見諦得果開始。她每於日常小得失時稱念南無佛，向如來所在方向合掌，讚歎世尊。其夫婆羅豆婆遮種姓婆羅門聽聞後卻「瞋恚不喜」，認為妻子捨三明大德婆羅門而稱歎禿頭沙門，決意親往與世尊論議，以知勝如。婆肆吒並未與丈夫爭勝，只說不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人能與如來論議，勸他親自前往「自可知之」。婆羅門見佛後問：殺何等可得安眠、心得無憂、又為瞿曇所稱歎？世尊答以「殺於瞋恨者，而得安隱眠；殺於瞋恚者，而心得無憂」，指出瞋恚為毒本，能害甘種子，真正為賢聖稱歎的是斷除瞋恚。其後世尊為他示教照喜、次第說法，從施、戒、生天法，進而說欲味著之災患煩惱、清淨出要與遠離隨順；如清淨白[疊*毛]易為染色，婆羅門即於座上對苦、集、滅、道四聖諦得無閡等，見法、得法、知法、入法，度諸疑惑而「不由他度」。他遂歸依佛、法、比丘僧，盡壽為優婆塞。回家後，面對妻子詢問論議結果，他已不再談自己的勝負，反而確認不見有人能與如來論議，並請妻子製作法衣，決意至世尊所出家學道。婆肆吒以鮮潔白[疊*毛]作法衣，婆羅門持衣再詣佛所，請求出家修梵行，世尊允其於法、律中出家。原典最後簡潔記載：「乃至得阿羅漢。心善解脫。」全經因此完成一個極深的轉折：婆羅門原從瞋恚與勝負心出發，想藉論議證明妻子所信的大師不如自己所尊；世尊卻先把他導向真正應當殺除的瞋恚，再以次第說法使其親見四聖諦。真正的「勝」最後不在辯論，而在他自己從疑入信、從信見法、從在家歸依到出家修道，乃至心得解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛