《雜阿含經》第四十二卷（8）〈勝者增怨敗者不安・惡語加於無瞋者如逆風揚土還污自身〉——（一一五三～一一五四）

前兩經，世尊已經連續教導：

不怒勝瞋恚。

罵不報罵。

瞋不報瞋。

打不報打。

鬥不報鬥。

到了這兩經，瞋恚的法義又往前推了一步。

這一次來到佛前的，是健罵婆羅豆婆遮婆羅門。

第一經中，他不是只罵一句就走。

世尊在露地經行，他一路跟在後面罵。

佛走，他也跟著走。

世尊經行結束，停住之後，他竟然問：

「瞿曇伏耶？」

也就是：

你是不是輸了？

你是不是被我壓伏了？

這一句很重要。

因為它讓我們看見，人為什麼那麼容易在爭吵裡不肯停。

很多時候，已經不是事情本身。

而是心裡一定要分出：

誰勝？

誰敗？

誰壓過誰？

誰最後一句話比較重？

佛卻完全離開這個框架。

世尊沒有回答「我勝」或「我敗」。

而是說：

勝的人，會增加怨恨。

被伏的人，心中不安。

真正能安穩睡眠的人，是把「勝」與「伏」兩邊都放下。

到了下一經，同一位婆羅門又來。

這一次不只罵。

他抓起地上的土，往佛身上撒。

可是風從反方向吹來。

土沒有真正落到佛身上，反而吹回自己身上。

世尊便以眼前正在發生的事情說法：

如果一個人沒有瞋恨、心清淨無結垢，你用辱罵與惡意加在他身上，那個惡最後仍會回到自己。

就像逆風揚土，本來想污別人，最後先污了自己。

兩經放在一起，很完整。

第一經說：

不要再被勝負綁住。

第二經說：

惡意若不能污染清淨無瞋之人，最後先污染的是發出惡意者自己。

瞋恚最容易把人拖進「一定要贏」的心。可是佛指出，勝者增怨，伏者不安，兩邊都沒有真正離苦。再進一步，若把惡語、惡意加在一個無瞋清淨的人身上，那份惡不一定能傷到對方，卻已經先成為自己心中的污染。

如是我聞

一時。佛住舍衛國東園鹿子母講堂

爾時。世尊晡時從禪覺。詣講堂東蔭蔭中。露地經行

第一經開始時，世尊午後從禪定中起來。

來到講堂東邊樹蔭處，在露地經行。

這是一個很平靜的場景。

沒有爭論。

沒有衝突。

世尊只是經行。

但是有人帶著瞋恚來了。

時。有健罵婆羅豆婆遮婆羅門來詣佛所。世尊面前作麤惡不善語。罵詈呵責。世尊經行。彼隨世尊後行。世尊經行已竟。住於一處。彼婆羅門言。瞿曇伏耶

健罵婆羅豆婆遮婆羅門來到佛前，用麤惡不善語辱罵、呵責。

而且世尊繼續經行時，他還一路跟隨在後。

可以想見，這並不是一時失言。

他是真的帶著很強的敵意而來。

但是佛沒有跟著他的情緒走。

世尊仍然完成經行。

直到經行結束，站在一處。

這時婆羅門卻問：

「瞿曇伏耶？」

你是不是被我降伏了？

這句話把他內心真正的方向暴露出來。

他不是只想表達不滿。

而是想贏。

他把佛沒有回罵，理解成自己佔上風。

把佛的沉默，理解成佛被壓倒。

這正是世間很多爭執的盲點。

不還口，就被當成輸。

不爭，就被當成弱。

所以人人都怕停。

因為一停，就怕別人覺得自己輸了。

很多衝突之所以越來越大，不是事情不能解決，而是雙方都被「不能輸」綁住。當心只剩勝負，就算原來只是一句話，最後也會變成尊嚴、面子、輸贏的戰場。

爾時。世尊即說偈言

勝者更增怨 伏者臥不安 勝伏二俱捨 是得安隱眠

這首偈很短，卻非常深。

「勝者更增怨。」

贏了，不一定真正得到安樂。

對方若被壓下去，心中可能更恨。

今天輸了，明天想報復。

今天被羞辱，往後一直記在心裡。

所以表面勝了，怨卻可能增加。

「伏者臥不安。」

被打敗的人，也不會安穩。

他可能不甘。

可能羞恥。

可能一直想著怎麼扳回來。

所以輸者也沒有安樂。

那怎麼辦？

佛說：

「勝伏二俱捨。」

勝，也放下。

伏，也放下。

不再把自己的心交給這個二邊。

這樣的人，才真正能「安隱眠」。

真正的安穩，不是我終於贏了，而是我已經不需要靠贏來證明自己。只要心還抓著勝負，即使今天勝，明天仍可能怕失去；放下勝伏，才是真正離開那場戰爭。

這對修行很重要。

很多人表面上沒有打架。

但心裡每天都在比。

誰比較有道理。

誰比較受尊重。

誰講得比較好。

誰做得比較多。

誰被看重。

誰被忽略。

這些都可能變成很細的「勝伏」。

只要一直比較，心就很難安。

因為總有人比自己強。

就算現在贏，也怕以後輸。

世尊不是教人沒有原則。

該辨明是非，仍然可以辨明。

而是不要把「事情有沒有處理好」和「我有沒有贏過那個人」混在一起。

事情處理好，可以結束。

但若心一定要勝，事情即使結束，瞋也可能繼續。

婆羅門白言。瞿曇。我今悔過。如愚如癡。不辯不善。何於瞿曇面前作麤惡不善語。罵詈呵責

他向佛悔過。

說自己像愚癡的人，不懂善惡，竟在佛面前以麤惡不善語罵詈呵責。

這裡和前幾經一樣。

佛沒有罵贏他。

但他自己醒了。

時。婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。復道而去

他歡喜隨喜，沿路離去。

如果故事停在這裡，似乎已經結束。

可是下一經，同一位婆羅門又出現。

這很值得注意。

一個人一次明白，不代表所有習氣都立刻斷盡。

前一經他已經悔過。

但下一經，瞋恚又起來。

這反而非常真實。

修行不是聽一次法、懺悔一次，以後所有習氣全部消失。

有些煩惱還會再來。

真正重要的是，每一次來時，還能不能再被法照見。

一次悔過，不等於所有習氣從此斷盡。這位婆羅門前一經才悔過，下一經又再辱罵，正提醒我們：理解與斷除之間還有修習。煩惱重來，不代表法沒有用，而是修行還要繼續。

如是我聞

一時。佛住舍衛國東園鹿子母講堂。世尊晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食

第二天的場景不同。

世尊清晨著衣持缽，進入舍衛城乞食。

佛正在做每天日常的乞食。

健罵婆羅豆婆遮婆羅門又看見了。

時。健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊。作麤惡不善語。瞋罵呵責。把土坌佛。時。有逆風。還吹其土。反自坌身

他遠遠看見佛，立刻又以麤惡不善語瞋罵呵責。

這一次甚至抓土往佛身上撒。

但當時有逆風。

土一撒出去，就被風吹回來。

原本要污佛。

結果土反而落在自己身上。

這個畫面非常直接。

不用太多解釋，人一看就明白。

瞋恚也是如此。

想傷別人時，自己的心已經先被污染。

想讓對方難受時，自己先在怒火裡受苦。

想用惡語讓別人不安，自己其實已經先失去安穩。

佛便以這個眼前發生的事情說偈。

瞋恚常讓人只看著「我要讓他不好受」，卻看不見自己此刻已經在受苦。抓土的是自己，揚土的是自己，逆風一來，先滿身灰塵的也是自己。惡意在傷人之前，已先成為自己心中的污垢。

爾時。世尊即說偈言

若人無瞋恨 罵辱以加者 清淨無結垢 彼惡還歸己 猶如土坌彼 逆風還自污

佛說：

若一個人本身沒有瞋恨，心清淨，沒有結垢，而另一個人以罵辱加在他身上，那份惡最後仍回到發出惡意的人自己。

「猶如土坌彼，逆風還自污。」

這不是抽象譬喻。

事情剛剛就在眼前發生。

本來要把土撒到佛身上。

結果逆風把土吹回來。

佛用這件事說明：

外在的土如此。

內在的惡也是如此。

如果對方不受、不瞋、不被污染，你的惡意就不能真正完成你想要的傷害。

反而因為你自己已經生瞋、說惡語、做惡行，那份惡先落在自己身上。

一個清淨無瞋的人，不一定能阻止別人開口辱罵，卻可以不讓辱罵變成自己心中的結垢。相反地，罵人的人每多說一句惡語，自己的心就多被那一句惡語染一次。這就是「彼惡還歸己」。

這並不是說惡語永遠不會使人感到不舒服。

對凡夫而言，被羞辱時仍可能難過。

但是佛所示現的是另一個方向：

可以讓別人的惡停在外面。

不必再把它變成自己的惡。

如果對方罵，我也罵。

對方瞋，我也瞋。

兩邊都污。

如果對方瞋，而我能不瞋。

至少這個污染不再增加第二份。

所以修行不是要求世界上再也沒有人傷害你。

而是讓別人的煩惱不再完全支配你的心。

時。彼婆羅門白佛言。悔過。瞿曇。如愚如癡。不善不辯。何於瞿曇面前麤惡不善語。瞋罵呵責

他再次悔過。

說自己如愚如癡，不善、不辯，竟在佛前麤惡辱罵。

同一個人。

第二次悔過。

這也讓人看見修行的另一面：

人可以反覆犯同類錯誤。

也可以反覆回頭。

真正可怕的，不是一次又起煩惱。

而是起了煩惱之後，永遠不肯承認。

他雖然習氣仍重，但至少每一次聞法，還願意回頭。

時。婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。復道而去

婆羅門聽完，再次歡喜隨喜而去。

兩經至此收束。

第一經從「你是不是輸了」開始。

佛說：

勝者增怨。

伏者不安。

第二經從「我要用土污你」開始。

結果：

逆風還自污。

這兩個場景其實在說同一件事。

只要心還在瞋裡，不論你覺得自己是勝者還是攻擊者，都沒有真正得到利益。

勝，可能只是多一個怨家。

罵，可能只是多一分自己的惡業。

真正的自由，是不用再靠壓倒別人才能安穩。

《今日修行觀照》

今天可以先觀察自己：

我和人起衝突時，真正想解決事情，還是想證明自己贏？

這兩件事很不一樣。

如果只想解決事情，說清楚就可以停。

但如果想贏，就算事情已經說清楚，仍然會想再補一句。

讓對方閉嘴。

讓對方認錯。

讓對方知道誰才對。

這時候，心已經進入「勝伏」。

第二，可以觀「勝者更增怨」。

有時候一句話真的贏了。

可是關係更壞了。

自己覺得很痛快。

對方卻記恨很久。

這是不是值得？

如果所謂的勝，換來更多怨，也許那不是真正的勝。

第三，可以觀「伏者臥不安」。

當自己輸掉一場爭論時，晚上是不是一直想：

早知道我剛才就應該這樣說。

為什麼我沒有回那一句？

下次一定要贏回來。

這就是「臥不安」。

若能看見：

事情已過。

不用再把整個夜晚交給勝負。

這也是修。

第四，可以把「逆風揚土」放進說話。

我今天想說一句傷人的話之前，可以先問：

這句話出去之後，第一個被染的是誰？

其實在我準備說的那一刻，心已經先被瞋染。

若能停下來，那一把土就不用揚出去。

第五，可以觀「反覆悔過」。

不要因為自己同樣的習氣又犯，就覺得完全沒救。

這位婆羅門前一經才悔過，下一經又再犯。

可是他還是再一次聽法、再一次悔過。

修行就是如此。

跌倒可以再起。

最怕的是不再承認自己跌倒。

《慧照心得》

我讀這兩經，第一個很有感的就是「瞿曇伏耶」。

我覺得這一句真的很像我們吵架時的心。

有時候對方不說話，我們不是因此停下來。

反而會想：

你沒話講了吧。

你輸了吧。

你看，我講贏了。

佛完全不進這個框架。

佛沒有回答：

誰輸誰贏。

佛反而說：

贏的人增加怨。

輸的人睡不安穩。

那這樣到底誰真的得到好處？

我覺得這句很直接。

因為世間很多所謂的贏，真的沒有讓自己比較安。

只是當下覺得出了一口氣。

可是關係破掉。

對方記恨。

自己心裡也還在想。

如果這樣，哪裡叫贏？

我也很喜歡第二經的土。

那個畫面太清楚了。

想把別人弄髒。

結果風一吹，土全部回自己身上。

我覺得瞋恚真的就是這樣。

想傷別人之前，自己已經先不好受。

心跳快。

臉繃緊。

一直想對方。

甚至睡覺還在想。

對方可能已經去吃飯睡覺了。

自己卻還在那裡生氣。

這不是逆風揚土嗎？

所以佛說「彼惡還歸己」，我覺得不是只說未來果報。

當下就看得到。

一個人罵人時，他自己的心已經先變得不好。

我也注意到，同一個婆羅門前一經才悔過，後一經又來罵。

如果是我們，可能會說：

你昨天不是才懺悔嗎？

怎麼又來？

可是佛還是說法。

我覺得這裡也很慈悲。

因為人的習氣真的不是一次就會斷。

我們自己也是。

今天知道不要生氣。

明天又生氣。

今天知道不要貪。

明天又貪。

如果每一次重犯，就認為自己沒有資格修，那誰還能修？

重點是每一次都要再回來。

不能因為「我又犯了」，就乾脆放棄。

這也提醒我自己。

我們做佛經很久了。

有些規則已經提醒很多次。

偶爾格式還是會跑掉。

偶爾心還是會急。

真正要做的不是因此灰心。

而是發現之後，重新回到原則。

原典先行。

慢慢做。

不要因為急，就失去本來要守的東西。

修行也是一樣。

另外，我覺得「勝伏二俱捨」很適合放在佛法討論裡。

有時候大家為了佛法爭得很厲害。

每一個人都覺得自己是在護法。

可是如果最後只剩：

我一定要證明你錯。

我一定要證明我對。

那可能已經不是法在前面，而是勝負在前面。

法義當然要辨。

錯誤當然可以指出。

但是心要常常回來看：

我是在澄清法，還是在贏人？

這兩個差很多。

我也會用這一經提醒釋慧照共修網。

我們不是要跟任何人競爭誰的網站最好。

也不是要證明誰輸誰贏。

我們真正要做的是把佛經保存好。

把法義說清楚。

讓讀者能修。

如果一直看別人，心就容易進入比較。

誰流量高。

誰文章多。

誰做得快。

可是佛說「勝伏二俱捨」。

我覺得我們只要把自己的路守好。

一天一天做。

這樣心會更安。

如果讓我用一句話記住這兩經，我會寫：

一定要贏的人，仍被勝負綁住；真正安穩的人，是不再靠壓倒別人證明自己。惡意若向無瞋者投去，就像逆風揚土，最先被污染的，往往還是自己的心。

（一一五三～一一五四）連續記載健罵婆羅豆婆遮婆羅門兩次以瞋恚挑釁世尊。（一一五三）世尊午後從禪起，在舍衛國東園鹿子母講堂東側露地經行，婆羅門前來以麤惡不善語罵詈呵責，甚至一路跟隨在佛後。待世尊經行完畢停住時，他問「瞿曇伏耶」，把佛的不回罵理解為自己已經勝伏對方。世尊沒有落入勝負二邊，而說「勝者更增怨，伏者臥不安，勝伏二俱捨，是得安隱眠」，指出勝者雖表面得勝，卻可能增加他人怨恨；被伏者則心不安穩，真正的安隱來自連勝與伏都放下。婆羅門因此自知愚癡不善而悔過。（一一五四）同一婆羅門又在世尊晨朝入舍衛城乞食時遙見佛陀，再次瞋罵呵責，甚至抓土坌佛；當時恰有逆風，所揚之土反而吹回自己身上。世尊即以眼前因緣說偈：若對方無瞋恨、清淨無結垢，而自己仍以罵辱相加，這份惡最後仍歸於自己，正如想以土污人，逆風卻使自己受污。婆羅門再次悔過而去。兩經前後相承，一方面破除「不還口就是輸」的世俗勝負觀，另一方面進一步顯示惡意的反噬：若對方不被瞋恚污染，自己的惡語、惡行就不能因此成為對方心中的垢，反而已先污染了發出惡意者自己的心。真正的勝，不在壓倒別人，而在放下勝伏；真正的清淨，也不是要求世間再無辱罵，而是在辱罵到來時，自己的心仍不因之生結。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛