《雜阿含經》第四十卷（7）〈唯殺瞋恚得安隱眠・滅彼毒根苦種無憂畏〉——（一一一六）

這一經篇幅很短，卻把一個極重的字翻轉得非常清楚。

帝釋來到佛前，不是問如何降伏外敵，也不是問如何戰勝阿修羅。他直接問佛：究竟「害」什麼，才能安隱眠？害什麼，才能心得無憂畏？又有哪一種「害法」，是佛陀所讚歎的？

若只看「害」字，很容易誤解；佛的回答卻完全把方向轉向自己內心：不是害眾生，不是害怨敵，不是害冒犯自己的人。佛說真正應當害的，是兇惡瞋恚。

因為瞋恚是「毒根」，也是「苦種子」。若這個根不除，它不只在當下一念中燒自己，也會帶出口業、身業，讓原本可以止息的事情繼續生苦；若能滅除這個苦種，心才真正有機會安隱、無憂、無畏。

所以本經雖短，卻把「勝敵」完全收回內心：真正值得下手斷除的，不是外面的人，而是自己心中的瞋恚。

佛陀並不讚歎傷害眾生，而是明白指出應當「害兇惡瞋恚」。真正的勇猛，是斷除能生苦的毒根；瞋恚一滅，苦種隨之而滅，心才有安隱可言。

（一一一六） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。天帝釋晨朝來詣佛所。稽首佛足。以帝釋神力。身諸光明遍照祇樹精舍

佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。清晨，天帝釋來到佛所，先稽首佛足。經文又說，以帝釋神力，他身上的光明遍照祇樹精舍。

外在的光明很盛，但帝釋接著問的，卻是內心如何才能真正安隱。

時。釋提桓因說偈問佛言 為殺於何等 而得安隱眠 為殺於何等 而得無憂畏 為殺何等法 瞿曇所讚歎

帝釋一連問了三層。第一層，什麼被害除之後，能夠安隱眠？第二層，什麼被害除之後，能夠無憂畏？第三層更直接：究竟害什麼法，才是佛陀所讚歎的？

這三問之所以重要，是因為「害」通常指向外面。人在苦惱時，很容易以為，只要那個人不在、那件事消失、那個敵人被制伏，自己的心就會安穩。

可是佛的回答完全不是向外。

爾時。世尊說偈答言 害兇惡瞋恚 而得安隱眠 害兇惡瞋恚 心得無憂畏 瞋恚為毒根 滅彼苦種子 滅彼苦種子 而得無憂畏 彼苦種滅故 賢聖所稱歎

佛第一句就說：「害兇惡瞋恚。」真正要害除的，是兇惡的瞋恚。不是別人，是瞋。

佛接著兩次說到果：瞋恚被害除，能夠安隱眠；瞋恚被害除，心得無憂畏。

這很值得細看。人若心裡長期懷恨，即使外面沒有任何人正在傷害自己，內心也未必能安穩。白天反覆想，晚上仍在想；一句舊話、一個舊怨，可以在心中一再重現。

因此，真正使人不得安眠的，有時未必只是外在環境，而是內在那一團尚未放下的瞋。

外在對境也許早已過去，瞋恚卻能讓事情在心中反覆重演。佛說害除瞋恚而得安隱眠，正把修行的著力處從「改變別人」轉回「調伏自己的心」。

佛接著說：「瞋恚為毒根。」這一句很重。

瞋不是只有一時不高興。當它成為根，就會往外長。從一念不滿，長成惡口；從惡口，長成爭諍；從爭諍，可能再長成傷害。

所以佛下一句立刻說：「滅彼苦種子。」瞋恚不只像毒根，也像苦的種子。根若還在，還會再長；種若一直種，還會再結果。

因此佛把修行的方向說得很乾淨：滅彼苦種子。不是先把別人改造成我滿意的樣子，而是先不讓這一念瞋繼續在自己心裡生根、開花、結果。

把瞋稱為「毒根」與「苦種子」，正說明它不是一個孤立的情緒。若任其延續，它會帶出後續言行與更深苦惱；若能在根上淨除，後面的苦果也就少了生長的條件。

佛又再說一次：「滅彼苦種子，而得無憂畏。」經文重複「滅彼苦種子」，不是多餘。它是在強調：真正使人無憂、無畏的，不是把所有逆境都消滅，而是苦的根源不再持續由自己種下。

這和前面幾經的忍辱、不瞋，正好完全相應。一一○七說，諸天越瞋，瞋恚對治鬼越端正；一一○八說，懷恨不要經久，不要住於瞋；一一○九、一一一○又說，有力而能忍，才是真正的上忍。現在一一一六更直接：瞋恚本身，就是要淨除的毒根與苦種。

所以前面那些忍辱，不只是做人有修養而已，是在拔根。

忍辱若只理解為「忍住不要發作」，還不夠深；本經再往根上說：真正要處理的是瞋恚本身。若只壓住外面的表現，內在毒根仍在，苦種仍可能再生。

最後佛說：「彼苦種滅故，賢聖所稱歎。」這就是帝釋第三問的答案。

佛陀讚歎的，不是對眾生施害，是滅苦種。因為苦種滅，才是賢聖所稱歎。

這裡把「殺、害」的方向徹底轉過來。世間常以為，能把對方壓住、擊敗、消滅，就是勝。佛法卻說：若外面贏了，瞋恚還在，苦種仍在。真正值得稱歎的勝利，是苦種滅。

賢聖所稱歎的，不是把人擊敗，而是把苦的種子斷除。若能勝人而不能勝瞋，仍未真正離苦；若能除瞋，即使外境未完全如意，內心已開始得到自由。

爾時。釋提桓因聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

帝釋聽完佛說，歡喜隨喜，作禮而去。

本經沒有再加長篇故事，問與答非常直接。帝釋問害什麼能安眠，佛答害瞋恚；害什麼能無憂畏，佛仍答害瞋恚。因為瞋恚是毒根、是苦種；苦種若滅，便得無憂無畏，而這才是賢聖真正稱歎的事。

《今日修行觀照》

今天可以先觀察一個很直接的問題：現在讓我睡不安穩的，是事情本身，還是我心裡一直沒有放下的瞋？

有些事確實需要處理，不能用「不要生氣」逃避現實；但事情處理與心中長久懷恨，是兩回事。該設界限，就設界限；該說清楚，就說清楚。可是事情處理完之後，還要看自己的心是不是仍然每天把舊事重新點燃。

第二，可以在瞋剛起時觀：這一念若繼續下去，會長出什麼？會不會說出傷人的話？會不會故意揭短？會不會把原本一件事擴大成兩件、三件？如果看見了，就能理解佛為什麼說瞋是「毒根」「苦種子」。根還小的時候處理，比長成大樹以後容易。

第三，可以問自己：我現在想「消滅」的是人，還是苦？生氣時，很容易覺得只要這個人不要出現，我就好了。可是佛在這經裡把方向說得非常清楚。真正要斷的，是瞋。若人換了，自己的瞋恚習氣還在，下一個境界來，苦可能照樣重生。

《慧照心得》

我讀這一經，覺得佛的回答很乾脆。

帝釋問：殺什麼可以安睡？殺什麼可以無憂？佛沒有繞，就是：「害兇惡瞋恚。」

我覺得這一句和我們平常的心很不一樣。人一生氣時，第一個想到的常常不是我要處理我的瞋，而是我要處理他。覺得是他讓我生氣，是他讓我痛苦，所以我要讓他閉嘴、讓他離開、讓他知道厲害，我才會舒服。

可是佛直接把箭頭轉回來：真正讓心不安穩的毒根，是瞋恚。

我很喜歡「苦種子」這三個字。因為一念瞋真的很像種子。一開始只是一點不爽，如果一直想，就開始長；再跟別人講，越講越氣；再把以前的事情一起翻出來，到最後已經不是原本那一件事了，是一整棵樹。

所以佛不是只叫我們不要罵人，而是再深一層：那個根要除。

我也覺得這一經很適合接前面幾篇。前面一直說忍、不瞋、不要懷恨太久、有力量也不要欺弱。到這裡佛好像把理由說穿了：因為瞋恚本身就是毒根。

如果只是在外面裝得很有修養，心裡其實恨得要死，那根還是在。真正修行，還是要慢慢做到，不是只有不發作，而是心裡真的鬆開。

這當然不容易。尤其遇到真正傷害自己的人，不可能叫自己一句「不要生氣」就結束。但我覺得佛沒有要求我們假裝沒事。佛是在告訴我們方向：不要把瞋恚留成根。

事情可以依法處理，界限可以立，錯誤可以指出，可是不要讓自己的心也變成毒。這一句對我很重要。

做佛法網站也是一樣。以後一定會有不同意見，甚至可能有人批評、攻擊。如果每一次都把瞋種進心裡，最後網站還在弘法，自己卻越做越苦，那就失去方向了。

所以我會提醒自己：該辨正，就辨正；該處理，就處理；但不要養恨。因為佛真正稱歎的是：「彼苦種滅故。」不是我把誰說輸了，是苦種有沒有少一顆。

如果讓我用一句話收這一經，我會寫：

真正該害除的不是眾生，而是瞋恚；毒根若拔、苦種若滅，才有真正的安眠、無憂與無畏。

一一一六中，天帝釋晨朝來詣佛所，稽首佛足，以其神力令身光遍照祇樹精舍，隨後以偈問佛：害何等而得安隱眠、害何等而得無憂畏，又害何等法為佛所讚歎。佛直接回答「害兇惡瞋恚」，並指出瞋恚是「毒根」與「苦種子」；滅彼苦種，便能得無憂畏，而苦種滅正是賢聖所稱歎。本經雖短，卻把「害」的方向完全轉回內心：佛所讚歎的不是傷害眾生，而是斷除能生苦的瞋恚根本。真正的安隱，不在擊敗外敵，而在不再讓瞋恚於自己心中生根結果。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛