《雜阿含經》第三十九卷（5）〈大石龍身不能令佛恐怖・內槍既拔晝夜安眠〉——（一○八八～一○九○）

外面的恐怖，可以很大。

山石可以碎裂。

巨龍可以盤身。

刀矛槍箭可以臨身。

可是佛陀在這三經裡，一再指出：

真正決定一個人是否被恐怖所動的，不只是外境有多可怕，而是內在還有沒有可以被刺中的「槍」。

一○八八中，魔波旬手執大石，在佛前碎成微塵，想以威勢驚怖。

佛說：

「於佛等解脫，不能動一毛。」

一○八九中，魔又化作巨大龍身，七匝繞佛，頭臨佛頂，眼如銅鑪，舌如曳電，呼吸如雷雹。

佛仍然說：

「如是諸暴害，不能傷一毛。」

到了一○九○，佛陀右脅臥息，魔再以睡眠來質疑：

為什麼獨居空閑還要睡？

佛陀最後把前面兩經所有外在恐怖收回一句：

「猶得安隱眠，已離內槍故。」

外在石塊、大龍、刀矛都只是境界；真正使人不得安穩的，是內在尚未拔除的恐懼、執取與煩惱之槍。內槍若離，外境再大，也不能動搖解脫之心。

（一○八八） 如是我聞 一時。佛住王舍城耆闍崛山中

佛陀住在王舍城耆闍崛山中。

這一經發生在夜裡。

天色昏暗。

又下著小雨。

電光時時閃現。

就在這樣的夜裡，佛陀走出房外經行。

爾時。世尊於夜闇時。天小微雨。電光睒現。出房經行

這個場景本身就帶著一種不安。

夜暗。

微雨。

電光閃爍。

一般人在這樣的環境裡，心容易先有一點緊。

但佛陀仍然：

「出房經行。」

沒有因外境而止住修行。

魔波旬看見這個機會，就想：

此時正好可以去作留難。

時。魔波旬作是念。今沙門瞿曇住王舍城耆闍崛山中。夜闇微雨。電光時現。出房經行。我今當往。為作留難。執大團石。兩手調弄。到於佛前。碎成微塵

魔拿起：

「大團石。」

而且：

「兩手調弄。」

到佛前之後：

「碎成微塵。」

這是一種很直接的威嚇。

不是偷偷作怪。

而是在佛前展示力量。

大石在手中可以碎成微塵。

一般人看到這種景象，很容易先想到：

如果那塊石頭不是碎在地上，而是打在自己身上呢？

恐怖就從想像開始。

但佛陀知道：

這是惡魔波旬來作嬈亂。

於是說偈。

爾時。世尊作是念。惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言 若耆闍崛山 於我前令碎 於佛等解脫 不能動一毛 假令四海內 一切諸山地 放逸之親族 令其碎成塵 亦不能傾動 如來一毛髮

佛陀不是只說：

你這塊石頭嚇不到我。

而是直接把範圍推到極大。

「若耆闍崛山，於我前令碎。」

就算整座耆闍崛山在我面前粉碎。

又如何？

「於佛等解脫，不能動一毛。」

對於佛的等解脫，連一根毛都不能動。

接著佛陀更說：

「假令四海內，一切諸山地。」

就算四海之內所有山地。

魔與其「放逸之親族」全都令其碎成微塵。

也：

「不能傾動，如來一毛髮。」

這不是在炫耀身體堅固。

真正的重點是：

解脫不被外在威勢撼動。

佛陀所說的「不能動一毛」，重點不在身體無法受傷，而在解脫之心不被恐怖所動。外境可以碎裂，解脫卻不因此退失。

魔知道自己的威嚇沒有作用。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼。即沒不現

魔內懷憂慼，便消失。

一○八八在這裡結束。

下一經仍在耆闍崛山。

佛陀夜裡經行，到了後夜，入房端坐。

（一○八九） 如是我聞 一時。佛住王舍城耆闍崛山中

同一座山。

同樣是夜裡。

爾時。世尊夜起經行。至後夜時。洗足入房。正身端坐。繫念在前

先經行。

後夜洗足。

入房。

「正身端坐。」

「繫念在前。」

整個身心已經安住。

魔又來了。

這次不是拿石頭。

而是化作極其可怕的大龍。

時。魔波旬作是念。今沙門瞿曇住王舍城耆闍崛山中。夜起經行。後夜入房。正身端坐。繫念在前。我今當往。為作留難。即化作大龍。遶佛身七匝。舉頭臨佛頂上。身如大船。頭如大帆。眼如銅鑪。舌如曳電。出息入息若雷雹聲

這個形象非常強烈。

「遶佛身七匝。」

整個盤繞佛身七圈。

「舉頭臨佛頂上。」

龍頭高懸佛頂。

身體：

「如大船。」

頭：

「如大帆。」

眼：

「如銅鑪。」

舌：

「如曳電。」

呼吸：

「若雷雹聲。」

這不是抽象恐怖。

幾乎所有感官都被壓迫。

視覺上巨大。

聲音如雷雹。

身體近距離被盤繞。

頭頂又被巨大龍首臨住。

如果心裡還有恐怖種子，這種境界足以把它完全拉出來。

佛陀卻說：

爾時。世尊作是念。惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言 猶如空舍宅 牟尼心虛寂 於中而旋轉 佛身亦如是 無量凶惡龍 蚊虻蠅蚤等 普集食其身 不能動毛髮 破裂於虛空 傾覆於大地 一切眾生類 悉來作恐怖 刀矛槍利箭 悉來害佛身 如是諸暴害 不能傷一毛

佛陀第一個譬喻是：

「猶如空舍宅。」

空屋。

裡面沒有可以被奪、被抓、被守護的東西。

所以：

「牟尼心虛寂。」

心虛寂。

這裡的「虛寂」，不是什麼都沒有。

而是不再有可被攀住的染著。

接著：

「於中而旋轉，佛身亦如是。」

就算魔在這個身周圍旋轉。

又如何？

再說：

「無量凶惡龍，蚊虻蠅蚤等。」

從巨大恐怖到細小擾害。

全部都來。

甚至：

「普集食其身。」

也：

「不能動毛髮。」

佛陀再把境界推到極端：

「破裂於虛空。」

「傾覆於大地。」

整個天地像要崩壞。

「一切眾生類，悉來作恐怖。」

所有眾生都來作恐怖。

甚至：

「刀矛槍利箭，悉來害佛身。」

外在傷害全部集中而來。

佛最後仍說：

「如是諸暴害，不能傷一毛。」

同樣，這裡真正的重點不是肉身不受任何物理傷害。

而是：

恐怖無法傷到解脫心。

真正的不怖，不是外面沒有危險，而是心中沒有一個「非得保住不可」的執取可以被恐怖抓住。牟尼心虛寂，所以暴害雖現，內心不隨之傾動。

魔又失敗。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼。即沒不現

一○八九到這裡結束。

到了第三經，一○九○，地點換到毘婆羅山七葉樹林石室。

前兩經，佛陀面對的是外在威嚇。

這一經，魔換了一種方式。

不再以石頭或大龍逼迫。

而是趁佛陀右脅臥息時，以語言挑戰祂的安眠。

（一○九○） 如是我聞 一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中

佛陀住在王舍城毘婆羅山七葉樹林石室。

夜裡，佛陀在露地或坐、或經行。

到了後夜，才入室休息。

爾時。世尊夜起露地。或坐或經行。至後夜時。洗足入室。安身臥息。右脅著地。足足相累。繫念明相。正念正智。作起覺想

這一段與前面一○八七很相似。

佛陀臥息時：

右脅著地。

足足相累。

「繫念明相。」

「正念正智。」

「作起覺想。」

所以這不是失念的睡眠。

身體休息。

心仍然有正念正智。

魔卻化作年少來質問。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中。夜起露地若坐若行。至後夜時。洗足入室而坐。右脅臥息。足足相累。繫念明相。正念正智。作起覺想。我今當往。為作留難。化作年少。往住佛前。而說偈言 為因我故眠 為是後邊故 多有錢財寶 何故守空閑 獨一無等侶 而著於睡眠

魔問：

「為因我故眠。」

你是因為我才睡嗎？

「為是後邊故。」

還是因為已到後邊？

又說：

「多有錢財寶，何故守空閑。」

是不是因為有很多財寶，才住在空閑處？

最後：

「獨一無等侶，而著於睡眠。」

你獨自一人，沒有伴侶，卻還著於睡眠？

魔想把佛陀的臥息重新解釋成：

依賴。

退縮。

貪著。

孤單。

或者某種未盡之事。

佛陀卻逐句回答。

爾時。世尊作是念。惡魔波旬欲作嬈亂。即說偈言 不因汝故眠 非為最後邊 亦無多錢財 唯集無憂寶 哀愍世間故 右脅而臥息 覺亦不疑惑 眠亦不恐怖 若晝若復夜 無增亦無損 為哀眾生眠 故無有損減 正復以百槍 貫身常掘動 猶得安隱眠 已離內槍故

佛先否定魔的幾個猜測。

「不因汝故眠。」

不是因為你。

「非為最後邊。」

也不是你所猜的那個意思。

「亦無多錢財。」

更不是因為擁有很多財寶。

佛陀說：

「唯集無憂寶。」

真正積聚的，是「無憂寶」。

這個寶不是外財。

是離憂之法。

接著：

「哀愍世間故，右脅而臥息。」

佛陀臥息，也不是因為貪睡。

是哀愍世間，調養色身，仍為眾生住世。

接下來兩句很重要：

「覺亦不疑惑。」

醒著時，沒有疑惑。

「眠亦不恐怖。」

睡眠時，也沒有恐怖。

醒與睡。

晝與夜。

都沒有增加或減損。

所以說：

「若晝若復夜，無增亦無損。」

真正穩固的解脫，不因日夜交替而增加。

也不因臥息而減損。

解脫不是一種只有坐著時才存在的狀態，也不是睡著就失去。若煩惱根已斷，醒時不惑，眠時不怖，晝夜都不使解脫增減。

接著：

「為哀眾生眠，故無有損減。」

佛陀之眠，不是沉沒。

是色身需要休息，而解脫不因此退失。

最後兩句，才把前兩經整個法義完全收回。

「正復以百槍，貫身常掘動。」

就算有一百支槍貫穿身體，不斷刺動。

這比前面的石頭、大龍、刀矛利箭都更直接。

不是遠遠威脅。

而是已經貫身。

可是佛陀仍說：

「猶得安隱眠。」

為什麼？

「已離內槍故。」

這一句，就是三經共同的核心。

外槍可以刺身。

內槍才刺心。

外石可以碎。

外龍可以吼。

外刀矛可以逼迫。

真正讓人夜不能眠的，往往不是外面有沒有危險，而是裡面那一支槍還在：

貪。

瞋。

愛。

我慢。

恐懼。

悔恨。

執取。

放不下。

這些才是「內槍」。

「已離內槍故」把整篇法義收得最深：外在百槍未必是最可怕的，真正讓人日夜不安的，是內心尚未拔出的煩惱。內槍若離，心才有真正不可奪的安穩。

魔到這裡再也沒有話說。

時。魔波旬作是念。沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼。即沒不現

三經合起來看，次第非常清楚。

一○八八：

外在是大石。

佛說：

即使山地盡碎，也不能動如來一毛。

一○八九：

外在是巨龍、天地崩裂、刀矛利箭。

佛說：

也不能傷一毛。

一○九○：

外在甚至假設百槍貫身。

佛終於說出根本：

「已離內槍故。」

所以真正的無畏，不是身體不受傷。

真正的安眠，也不是環境絕對安全。

而是：

內心不再被煩惱刺穿。

《今日修行觀照》

今天可以問自己：

我現在最怕的是什麼？

怕失去錢。

怕失去關係。

怕被批評。

怕身體變差。

怕計畫失敗。

怕別人不認同。

外面的恐怖是真的。

不必假裝不存在。

但可以再往內問：

這個恐怖刺中我的哪一個執取？

如果一件事失去，就覺得自己整個人完了。

那裡可能有一支「內槍」。

如果一句批評就讓自己整夜睡不著。

真正刺人的，可能不只是那句話。

而是心裡那個：

我一定要被肯定。

如果關係一有變化，就極度恐懼。

也可以看看：

是不是「一定不能失去」的抓取太重？

這樣觀，不是否定外在問題。

而是找到真正可以修的地方。

再觀第二件事：

我休息時，心真的有休息嗎？

佛陀臥息時：

「繫念明相。正念正智。作起覺想。」

而我們有時候身體躺著，心卻還在：

算。

想。

恨。

怕。

後悔。

比較。

那就算睡了很久，內槍還一直動。

真正的安眠，不只是關燈。

是心裡有沒有少一點抓取。

少一點恐怖。

少一點未完的瞋恨。

《慧照心得》

我覺得這三經放在一起，最後那句「已離內槍故」非常有力量。

前面魔一直加大外面的恐怖。

先拿大石。

佛不動。

再變成大龍。

還是不動。

然後佛自己把情境推到更大：

虛空破裂。

大地傾覆。

一切眾生都來恐怖。

刀矛槍箭全來。

還是不動。

到了第三經，佛更說：

就算百槍貫身，不斷刺動，還是能安隱眠。

如果只看到這裡，會覺得：

佛太強了。

可是最後祂不是說：

因為我的身體不怕痛。

而是：

「已離內槍故。」

我覺得這就完全不一樣了。

原來真正的安穩，不是外面再也沒有槍。

是裡面沒有槍。

外面的東西，有時我們控制不了。

環境會變。

別人會變。

身體會病。

事情會失敗。

甚至真的會遇到危險。

如果我的安穩一定建立在：

這些都不能發生。

那我永遠不會真的安穩。

因為世界不可能保證。

佛陀這三經像在告訴我：

真正可以修的，是裡面。

我到底在守什麼？

到底在怕失去什麼？

哪一個「一定要」一直刺我？

哪一個「不能接受」讓我睡不著？

那就是內槍。

我也很喜歡一○八九的「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」。

空舍很有意思。

別人如果想進空屋搶東西，結果裡面根本沒有他要的東西。

那就沒什麼可搶。

我覺得修行也是這樣。

不是把自己變成沒有感情的人。

而是少一點：

這是我的。

一定要守住。

一定不能失去。

當「我的」少一點，魔能抓的地方就少一點。

第三經又說：

「覺亦不疑惑，眠亦不恐怖。」

我覺得這才是很深的安穩。

醒著，不亂。

睡著，不怕。

白天，不增。

晚上，不減。

不是境界好才安。

是心本身已經不再被內槍刺。

所以如果要我把這三經收成一句，我會說：

外在的槍未必能拔掉，內在的槍卻一定要拔；真正的無畏，不是世界不再傷我，而是煩惱不再從裡面傷我。

一○八八中，魔以大石碎成微塵欲怖佛，佛說即使耆闍崛山乃至四海諸山盡碎，也不能傾動如來解脫之心；一○八九中，魔化大龍七匝繞佛，乃至佛以虛空破裂、大地傾覆、刀矛槍箭悉來作害為喻，仍說不能動搖牟尼虛寂之心；一○九○中，魔轉以睡眠作難，佛開示醒時不惑、眠時不怖，晝夜皆無增減，最後更說即使百槍貫身，仍能安隱眠，因為「已離內槍故」。三經共同指出：真正的無畏，不在外境永遠安全，而在內心煩惱之槍已拔；外境雖能逼身，若內無執取、恐懼與染著，便不能傾動解脫之心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛