《雜阿含經》第三十八卷（9-1）〈瓶沙王率眾來詣世尊・鬱鞞羅迦葉為何捨棄奉火〉——（一○七四前段）

一個人真正改變修行方向，往往不是因為外面換了一個形式。

而是因為他看見：

自己原來所依止的道路，已不能真正帶自己離苦。

鬱鞞羅迦葉原本奉事於火，有自己的修行方式，也有眾多徒眾。

可是當他真正見到更深的法，便能放下自己曾經奉持的一切。

這不是否定過去。

而是因為看見更真實的方向。

這一經開始時，摩竭提王瓶沙率領龐大眾會前來見佛。眾人卻生起疑問：

究竟是佛陀跟隨鬱鞞羅迦葉修梵行？

還是鬱鞞羅迦葉在佛陀座下修梵行？

佛陀沒有直接替眾人回答。

祂反而當眾問迦葉：

你究竟看見了什麼，才捨棄從前奉火的一切？

迦葉第一層回答非常清楚：

錢財、滋味、女色、五欲之果，看似可愛，若觀察它們未來所帶來的受，便看見其中的「大垢穢」。

真正的出離，不是因為外在有人逼迫，而是自己看清：曾經追求的樂，不能真正離苦，甚至正是染著與後患之因。

（一○七四） 如是我聞 一時。佛在摩竭提國人間遊行。與千比丘俱。皆是古昔縈髮出家。皆得阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。捨諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智。善解脫。到善建立支提杖林中住

佛陀在人間遊行，來到摩竭提國善建立支提杖林中住。

隨行的不是普通大眾。

經文說：

「與千比丘俱。」

而這千位比丘：

「皆是古昔縈髮出家。」

也就是他們過去原本有另一種修行身分。

可是如今：

「皆得阿羅漢。」

「諸漏已盡。」

「所作已作。」

「捨諸重擔。」

「逮得己利。」

「盡諸有結。」

「正智。」

「善解脫。」

這幾句把他們現在的修證說得很清楚。

他們不是只換了一個老師。

也不是只換了一種外在形相。

而是已經走到漏盡、解脫。

真正判斷一條修行道路，不只是看它曾經多麼熟悉，而是看它是否真正導向斷結、正智與解脫。

這也為後面迦葉為何捨棄奉火先埋下答案。

因為他並不是隨意改變。

而是從原來所行，走到了真正能令諸漏盡、重擔捨、諸有結斷的道路。

接著，摩竭提王瓶沙聽聞佛陀來到杖林。

摩竭提王瓶沙聞世尊摩竭提國人間遊行。至善建立支提杖林中住。與諸小王群臣羽從。車萬二千．乘馬萬八千．步逐眾無數。摩竭提婆羅門長者悉皆從

瓶沙王不是一個人來。

經文把整個隊伍寫得非常龐大：

「諸小王群臣羽從。」

「車萬二千。」

「乘馬萬八千。」

「步逐眾無數。」

還有摩竭提的婆羅門、長者，全都隨行。

從世間眼光看，這是一位國王帶著極大的威勢而來。

但真正到了佛前，他的行為卻完全不同。

王出王舍城。詣世尊所。恭敬供養。到於道口。下車步進。及於內門。除去五飾。脫冠卻蓋。除扇去劍刀。脫革屣。到於佛前。整衣服。偏露右肩。為佛作禮。右遶三匝。自稱姓名。白佛言。世尊。我是摩竭提王瓶沙

瓶沙王出王舍城，前來見佛。

到了道口：

「下車步進。」

進入內門後：

「除去五飾。」

「脫冠卻蓋。」

「除扇去劍刀。」

「脫革屣。」

一直到佛前：

「整衣服。」

「偏露右肩。」

「為佛作禮。」

「右遶三匝。」

最後才自報姓名：

「世尊。我是摩竭提王瓶沙。」

這一段很有力量。

在王舍城裡，他是國王。

有車。

有馬。

有冠。

有蓋。

有扇。

有劍。

有無數人隨從。

可是到了佛前，一件一件放下。

這不是在貶低王的身分。

而是表明：

到了法前，世間權位不能代替恭敬。

真正入法，往往先要放下自己在世間所依恃的身分。王者到了佛前，也以恭敬心而來；法之前，不以權勢論高下。

佛告瓶沙。如是。大王。汝是瓶沙。可就此坐。隨其所安 時。瓶沙王重禮佛足。退坐一面。諸王大臣．婆羅門居士悉禮佛足。次第而坐

佛陀回答：

「如是。大王。汝是瓶沙。」

並請他隨所安坐。

瓶沙王再次禮佛足，退坐一面。

諸王、大臣、婆羅門、居士，也都依次禮佛而坐。

整個龐大的王者隊伍，到了佛前都安靜坐下。

就在這時，一個很關鍵的人也在座中。

時。鬱鞞羅迦葉亦在座中

鬱鞞羅迦葉也在。

正是他的存在，使摩竭提的婆羅門、長者心中生起疑惑。

因為迦葉原本有自己的聲望，也有自己的徒眾。

如今他卻與佛陀同坐一處。

所以眾人開始分不清：

究竟誰是師？

誰是弟子？

時。摩竭提婆羅門長者作是念。為大沙門從鬱鞞羅迦葉所修梵行耶。為鬱鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶

這個疑問非常直接。

「為大沙門從鬱鞞羅迦葉所修梵行耶。」

是不是這位大沙門——佛陀——在迦葉座下修梵行？

還是：

「為鬱鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶。」

是迦葉在大沙門佛陀這裡修梵行？

眾人之所以疑惑，也很自然。

因為外在所見，只能看到兩位修行者同處一會。

但真正的師弟關係、法義高下，還沒有被顯明。

佛陀知道大眾心中所念。

祂沒有直接說：

「我是師，迦葉是弟子。」

而是用問法的方式，讓迦葉自己說出：

我為什麼捨棄過去所奉持的道路。

真正能解開眾人疑惑的，不是身分宣告，而是讓法義本身顯明：一個人為何放下舊行、轉向新的道路，從他的見地就能看出所依何處。

爾時。世尊知摩竭提婆羅門長者心之所念。即說偈而問言 鬱鞞羅迦葉 於此見何利 棄汝先所奉 事火等眾事 今可說其義 捨事火之由

佛陀問迦葉：

「於此見何利。」

你在這裡看見了什麼利益？

以至於：

「棄汝先所奉。」

把自己原來所奉持的修行放下。

又問：

「事火等眾事。」

那些原來奉事火等種種修法，你為什麼不再繼續？

最後說：

「今可說其義，捨事火之由。」

把你捨棄奉火的原因說出來。

這不是只在問：

你為什麼改變宗教形式？

而是在問：

你的見地究竟發生了什麼轉變？

一個人若只因別人勸說而換一種形式，根未必動。

真正深的轉變，一定是：

自己看見了原來沒有看見的東西。

迦葉的第一層回答，就是從五欲說起。

鬱鞞迦葉說偈白佛 錢財等滋味 女色五欲果 觀察未來受 斯皆大垢穢 是故悉棄捨 先諸奉火事

迦葉回答得非常直接。

「錢財等滋味。」

錢財。

種種滋味。

接著：

「女色五欲果。」

這些都屬於世間五欲之樂。

一般人看到的是：

可愛。

可享受。

可追求。

可以帶來滿足。

但迦葉說：

「觀察未來受。」

如果只看眼前，就容易覺得五欲很好。

可是真正往後看。

觀察它們未來所帶來的受。

便看見：

「斯皆大垢穢。」

這些並不是究竟清淨。

而是染污之因。

所以他說：

「是故悉棄捨，先諸奉火事。」

正因看見這一點，才把從前奉火等修行放下。

迦葉的轉變不是因為五欲突然消失，而是因為他對五欲的見地改變了：從只看眼前可愛，進一步看見未來所受與其中垢穢。

這裡值得深觀。

很多時候，我們不是不知道欲樂會變。

也不是完全不知道貪著會苦。

只是眼前一來，心就只看見「現在想要」。

佛陀的修行，卻讓人把眼光拉長。

現在可愛。

後面呢？

現在得到了。

以後會不會失去？

現在滿足。

這個滿足會不會讓欲望更大？

現在歡喜。

這份歡喜裡，有沒有已經生出執取？

若只看眼前，很容易一直追。

若能「觀察未來受」，智慧就開始生起。

欲樂最容易欺騙人的地方，就是只讓人看見眼前甜味，不讓人看見後續染著、追求與失去的苦。能觀察未來受，就開始從欲中醒來。

迦葉說：

「斯皆大垢穢。」

這不是說世間一切受用本身都成了罪過。

而是指出：

如果心把五欲當成究竟依止，染著便隨之而生。

錢財不能真正保證不苦。

滋味不能真正止息飢渴的根。

女色與五欲不能使生老病死停止。

追求得再多，仍不能從根本解脫。

所以當迦葉真正看見這些「果」的有限與染污，原來奉火的修行也就失去他心中原有的位置。

這就是他「棄汝先所奉」的第一層原因。

不是因為別人要求他棄。

是自己看見：

原來所行，不能真正把自己帶出欲與苦。

真正的捨，不是勉強把東西推出去，而是智慧看清之後，心自然不再把它當成究竟。

這一段經文到這裡，剛好形成第一個完整轉折。

大眾原本疑惑：

究竟佛陀向迦葉修梵行？

還是迦葉向佛陀修梵行？

佛陀沒有先用身分回答。

而是從迦葉自身的見地開始顯明。

迦葉已經看見：

錢財、滋味、女色、五欲之果，若觀察未來所受，皆有大垢穢。

因此，他捨棄先前奉火之事。

但是這還只是第一層。

因為「看見五欲垢穢」只回答了：

為什麼離開原來所行。

還沒有回答：

離開之後，他到底看見了什麼更高的道路。

佛陀下一問，正要把這一層再往深處推進。

《今日修行觀照》

今天可以拿迦葉這一句來照自己：

「觀察未來受。」

當一個欲望生起時，不急著只問：

我現在想不想要？

可以再問：

得到以後呢？

這件事會讓貪減少，還是增加？

會讓心更自由，還是更依賴？

會讓自己更清淨，還是更染著？

有些東西，眼前很好。

可是後面很苦。

有些話，說出口當下很痛快。

可是後面留下瞋恨與傷害。

有些欲望，滿足當下很甜。

但下一次需要更大的刺激才能滿足。

這就是為什麼不能只看「現在」。

再觀：

我現在所依止的修行、生活方式，有沒有真的使貪瞋癡減少？

如果沒有，就值得重新檢查。

不要只是因為：

我一直都是這樣。

大家都這樣。

以前的我就是這樣。

迦葉能放下自己長久奉持的道路，正因他願意面對一個更重要的問題：

這條路，究竟能不能真正離苦？

《慧照心得》

我讀這一段，很注意瓶沙王進佛前的動作。

他原本帶著很大的隊伍。

車萬二千。

馬萬八千。

步眾無數。

這在世間已經是非常大的威勢。

可是到了道口，他下車。

到了內門，他把冠、蓋、扇、劍刀、革屣一一放下。

最後走到佛前，禮佛，自報姓名。

我覺得這個畫面很莊嚴。

因為它讓我看到：

世間身分到了法前，要放低。

王者也要恭敬。

真正的法，不因你有權勢就改變。

接著大眾看到鬱鞞羅迦葉也坐在那裡，就疑惑：

到底誰跟誰學？

這也很像我們平常看人。

看名氣。

看身分。

看誰徒眾多。

看誰以前有地位。

然後猜：

誰比較高？

但佛陀沒有直接說誰高誰低。

祂問迦葉：

你為什麼放下以前奉火的修行？

我覺得這才是真正的重點。

一條路到底如何，不只看外面的規模。

要看它能不能讓人真正離苦。

迦葉第一個回答不是講很多玄妙的東西。

而是講：

錢財。

滋味。

女色。

五欲。

這些就是人最容易被牽著走的地方。

以前也許只看到它們的好。

後來「觀察未來受」，才看見「大垢穢」。

我覺得「觀察未來受」非常實用。

很多煩惱，若只看眼前，很難放。

想生氣時，當下只覺得：

我一定要說。

可是如果看到說完後面的苦，就可能停。

想貪一件東西時，當下只覺得：

一定要得到。

但若看到得到後可能更加依賴，也許就會鬆一點。

所以真正的智慧，不只是告訴自己：

「這不能要。」

而是看到：

為什麼不值得執著。

一旦真的看清楚，捨就不再那麼勉強。

迦葉能捨奉火，我覺得也有這個意思。

不是有人逼他改。

是他自己看到了。

真正的法若看見了，舊的依止自然鬆開。

而這一段還沒有到最深。

因為佛陀接著還會問：

既然你連世間錢財、五欲都不著，那你又為什麼連天、人之樂也捨？

迦葉接下來，才會把自己的見地推到：

「無為道。」

所以這一篇先停在這裡很剛好。

先把「捨什麼」說清楚。

下一篇再進到：

他究竟看見了什麼，才真正轉向佛陀所說之道。

瓶沙王雖以大國王之威來見佛，入法座前仍放下冠蓋劍刀，以恭敬而坐；摩竭提眾人雖疑佛與迦葉誰為誰師，佛陀卻不以身分自證，而令迦葉親自說明見地。迦葉之所以捨棄先前奉火等事，首先在於「觀察未來受」，看見錢財、滋味、女色與五欲之果皆有大垢穢。真正的出離，不是被迫放棄，而是智慧看清眼前甜味背後的染著與後患。能從只看當下所欲，進一步觀察未來所受，心才開始真正具備放下的力量。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛