《廣義法門經》第一卷（5）〈凡夫二十相數數怖厭自心・依住二十修法斷十一障學十勝智〉
長老。有二十相。凡夫之人。以此諸相。數數應須怖厭自心。何等二十。一我今空虛。無有勝德。二我今應當死。無制伏死。三我今當墮最底下。四我今應行有怖難方。五我今不識無怖畏方。六我今不了光等直路。七我今不得離散定心。八我當來受生苦不可忍。九善緣聚集。不可恒得。十能殺害者。恒隨逐我。
凡夫有二十種情形，應當反覆用來警策自己的心。
第一，觀察自己目前仍空虛，尚未具足殊勝功德，不可自滿。第二，自己必定會死，而且無法以權力控制死亡不來。第三，若造惡不修，仍可能墮向極低惡趣。第四，自己仍走在有怖畏、有危難的生死道路上。第五，自己尚未真正認識無怖畏的解脫方向。
第六，自己尚未明了光明正直的道路。第七，自己尚未得到離散亂而安定的心。第八，未來若再受生，仍有難忍生苦。第九，善因善緣的聚集不能保證永遠存在，現有因緣可能失去。第十，能奪取生命的死亡因緣始終隨逐自己。
二我今應當死。無制伏死。
死亡不能由自己命令停止，是凡夫必須正視的事實。
十一六道對我。無有遮蔽。十二我今未得解脫四趣。十三我今未離無量見類。十四我今未作堤塘為遮未來無間業流。十五我今未作無始生死相續後際。十六若不故心造諸善業終不成作。十七無有他人為他造業。十八若不造作則無安吉。十九若已作業此業無不必有果報。二十我今無知無明所覆。必有死災。以是義故。凡夫之人。以此諸相。數數應須厭怖自心。
第十一，六道都可能成為自己未來受生之處，尚無完全遮蔽。第十二，自己尚未解脫惡趣。第十三，仍未離開種種錯誤見解。第十四，還沒有建立足夠堤防，遮止未來重惡業流。
第十五，尚未使無始生死相續走到後際，也就是輪迴仍未真正結束。第十六，如果自己不有意識地造作善業，善業不會自己完成。第十七，沒有人能替另一個人造業。第十八，如果自己不造善行，就不會憑空得到安吉。
第十九，已經造作的業不會完全沒有果報。第二十，自己仍受無知無明覆蓋，而且死亡一定會來。凡夫應常以這二十相警醒、厭離自己的放逸心。
十七無有他人為他造業。
修行無法完全由別人代做，業也由自己造、自己承受。
十九若已作業此業無不必有果報。
造業不是做完就消失，因緣成熟時必有相應結果。
若凡夫人。以此二十相。厭惡怖畏。遮制自心。復於二十種法。速得依住。何等二十。一正思修心相心疾得住。二思心次第相。三思一心住相。四入三摩提相。五出三摩提相。六得抑下心相。七得拔起心相。八得捨置心相。九得遠離不應行處。十得正事行處。
若凡夫以二十種警策調伏自己，便能較快依住另外二十種修法。
第一正確思惟修心，使心迅速得住。第二觀察心如何依次第調伏，不亂跳。第三觀察專一安住之相。第四知道如何進入三摩提。第五知道如何從三摩提出定。
第六心過度高舉時能抑下。第七心低沉時能拔起。第八心調得適中時能捨置，不再多加干預。第九能遠離不應行之處。第十能進入正確應作之行處。
六得抑下心相。七得拔起心相。八得捨置心相。
心高則降、心低則提、心平則捨，顯示修定要會調心，不是一味用力。
十一正受正教。十二多習厭惡相。十三多習喜樂相。十四能得法門勝智。十五正依止師尊。十六正修善行心疾得住。十七正修阿那波那念。十八正修不淨觀。十九正修四念處。二十正修四聖諦觀。於此實相中心疾依住。
第十一正確接受正法教導。第十二多修對應厭離的觀察，使心不再貪著生死。第十三也多修喜樂之相，使心不因一味厭離而枯槁。第十四得到法門上的殊勝智慧，知道如何運用法。
第十五正確依止師長。第十六修善行，使心得以迅速安住。第十七正修阿那波那念，也就是入出息念。第十八正修不淨觀。第十九正修四念處。第二十正修四聖諦觀。依這些實相修習，心能較快得到安住。
十七正修阿那波那念。十八正修不淨觀。十九正修四念處。二十正修四聖諦觀。
由息念、不淨、念處到四諦，都是實際可修的觀行，不是只有理論。
長老。諸聖弟子。若能如理修習正勤。復應知有十一種障礙法為難。何等十一。一數數集眾。二愛重飲食。三恒喜起造作。四恒喜言說。五恒喜眠臥。六恒喜雜話。七恒喜不獨離。八愛惜己身。九心恒散動。十心恒放逸不樂修行。十一住非土處。
即使已修正勤，還應知道十一種障礙。
第一經常喜歡聚眾。第二特別貪重飲食。第三總喜歡增加事情與造作。第四總喜歡說話。第五總喜歡睡眠。第六喜歡雜話閒談。第七不喜獨處，總要有人陪伴。
第八過分愛惜身體，不願承受修行應有的節制。第九心總是散動。第十心常放逸而不愛修行。第十一住在不適合正法修習的地方。
九心恒散動。十心恒放逸不樂修行。
外在習慣最後都反映到心：散動、放逸、不樂修，是直接障礙。
長老。此十一種。名障礙法。未曾伏滅。為滅除故。有十勝智。決應修學。何等為十。一三摩提勝智。二住定勝智。三出定勝智。四抑下勝智。五拔起勝智。六捨置勝智。七善進勝智。八善退勝智。九方便勝智。十引攝勝智。
為了伏滅這十一種障礙，有十種勝智應當修學。
第一三摩提勝智，對定本身有善巧智慧。第二住定勝智，知道如何安住於定。第三出定勝智，知道何時、如何出定。第四抑下勝智，心高舉時能善巧調低。第五拔起勝智，心低沉時能善巧提起。
第六捨置勝智，心平衡時知道保持捨而不多作。第七善進勝智，知道何時應向前加深修行。第八善退勝智，知道何時應適當退回調整，不使修行過度。第九方便勝智，善用各種適合法門調心。第十引攝勝智，能把散亂心重新攝回正法與所緣。
七善進勝智。八善退勝智。
修行不只會進，也要會退；適當調整不是退道心，而是善巧。
九方便勝智。十引攝勝智。
知道用什麼方法、知道怎樣把心攝回，是成熟修行的重要能力。
《今日修行觀照》
二十種警策看似嚴厲，其實是在提醒生命有限、業果真實。若不自己造善，沒有人能替我們完成。
知道會死，不是恐慌，而是知道今天值得認真活。
《慧照心得》
十勝智最可貴的是「善進、善退」。修行不是只有往前衝；身心不對時，懂得退一步調整，也是一種智慧。
不退道心，不等於永遠不調方法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛