《廣義法門經》第一卷（6）〈十三喜樂依止四法五法圓滿・八刺滅盡成十無學法苦永後際〉
長老。諸聖弟子。若能得此十種勝智。復有十三喜樂依止法。依內生起。何等十三。一若有信心人。正思大師。爾時喜樂。即依內起。是名第一有信心人喜樂依止。二正思正法。三正思惟僧。四正思惟自他清淨戒。五正思惟自他捨施善法。六正思惟自他修道所證得法。爾時依內。即生喜樂。
得到十種勝智之後，又有十三種喜樂依止法，能從內心生起喜樂。
第一，有信心的人正確憶念大師，想到佛陀的功德與教導，內心生起喜樂。第二正思正法，憶念法能導向離苦。第三正思惟僧，念清淨修行僧眾的功德。
第四正思惟自己與他人的清淨戒行，見戒德而喜。第五正思惟自己與他人的捨施善法，見布施與放下而喜。第六正思惟自己與他人修道所得的證法，由修行有真實結果而生內在喜樂。
爾時喜樂。即依內起。
這種喜樂不依外在五欲刺激，而由正念佛法僧與善法功德從內生起。
七應作是念。世尊為我滅眾苦法。依此正念。爾時依內。即生喜樂。八應作是念。世尊為我。生長眾多安樂利益法。九應作是念。世尊為我。遮制斷隔無量有礙惡法。十復作是念。世尊為我。生長無量助道善法。有信心人。由此四念。爾時於即生喜樂。
第七應念世尊為自己宣說滅除眾苦之法，因此生喜。第八應念世尊為自己生長許多安樂與利益之法。第九應念世尊為自己遮止、斷隔無量妨礙修道的惡法。第十應念世尊為自己生長無量助道善法。
經中接著說，有信心的人由這四種憶念，內心便生喜樂。這裡只依現有經句理解，不另加經中未出現的名目。
世尊為我滅眾苦法。
佛法最直接的恩德，就是教人如何止息眾苦。
世尊為我。生長無量助道善法。
正法不只禁止惡，也積極培養一切能幫助解脫的善法。
長老。諸聖弟子。若能數得十三喜樂。依止四法。復有五法。至修圓滿。何等為依止四法。一信樂。二精進。三獨處空閑心得安住。四於修及滅心無厭極。
聖弟子若能常得十三種喜樂，又依止四種法，修行會繼續成熟。
第一信樂，對正法有信心與喜愛。第二精進，不懈怠地實行。第三獨處空閑時心得安住，沒有外境仍能守心。第四對修行以及寂滅沒有厭倦，長久用功而不生退心。
四於修及滅心無厭極。
修行與寂滅之道需要長久持續，不能一遇疲倦便放棄。
何等五法至修圓滿。一心安。二心喜。二心猗。四心樂。五心定。
五種法修到圓滿，第一心安，內心安穩。第二心喜，由善法生清淨喜悅。經中接著原列「二心猗」，依原字保存，其義可理解為身心調柔、輕安。第四心樂，心有安樂。第五心定，心能穩固專一安住。
一心安。二心喜。二心猗。四心樂。五心定。
安、喜、猗、樂、定彼此相續，使修行由粗重散亂逐漸轉成調柔安定。
長老。如此五法生長圓滿故。復有八刺。即離滅壞。何等為八。一欲刺。二瞋刺。三癡刺。四慢刺。五愛刺。六見刺。七無明刺。八疑刺。
五法生長圓滿後，八種刺逐漸離開、滅除、敗壞。
第一欲刺，欲貪像刺一樣刺心。第二瞋刺，使心被恚怒傷害。第三癡刺，使心不明。第四慢刺，使人自高比較。第五愛刺，使心黏著不捨。第六見刺，使人執著錯誤見解。第七無明刺，使真相被遮蔽。第八疑刺，使心不能決定正道。
一欲刺。二瞋刺。三癡刺。
欲、瞋、癡是最根本的傷心之刺。
六見刺。七無明刺。八疑刺。
錯見、無明與疑惑會直接障礙智慧生起。
由此八刺。離滅壞故。諸聖弟子。則得十種無學聖法。何等為十。一無學正見。二無學正覺。三無學正言。四無學正業。五無學正命。六無學正精進。七無學正念。八無學正定。九無學正解脫。十無學正解脫知見。
八刺滅壞之後，聖弟子成就十種無學聖法。
第一無學正見，正見已臻究竟。第二無學正覺，正思惟、正覺察圓滿。第三無學正言，語業清淨。第四無學正業，身業清淨。第五無學正命，生活方式清淨。
第六無學正精進，精進圓滿。第七無學正念，正念圓滿。第八無學正定，定學圓滿。第九無學正解脫，真正離繫。第十無學正解脫知見，對所證解脫清楚了知。
九無學正解脫。十無學正解脫知見。
不只解脫，也明白知道自己已解脫，學地所應修者至此圓滿。
長老。諸聖弟子。由能證得十無學法。恒得相應。無有退失。是聖弟子。五分所離。六分應相。一法守護。得四依止。捨一諦偏執。出過尋覓。無濁思惟。寂靜身行。善解脫心。善解脫慧。獨住清淨。所作已辦。如此則說名勝丈夫。
證得十無學法後，聖弟子與這些聖法恆常相應，不再退失。
經中進一步說，他有「五分所離」，應離之法已離；「六分應相」，相應功德具足；「一法守護」，能守護應守之法；「得四依止」，具足正確依止；「捨一諦偏執」，捨離片面固執；「出過尋覓」，越過向外尋求的攀緣。
又能「無濁思惟」，思惟清淨不混濁；「寂靜身行」，身行寂靜；「善解脫心」，心得善解脫；「善解脫慧」，智慧也解脫；「獨住清淨」，獨住而清淨；「所作已辦」，應修應斷之事已經完成。這樣才稱為勝丈夫。
善解脫心。善解脫慧。
心與慧都得解脫，不再只是暫時壓住煩惱。
獨住清淨。所作已辦。
不依外境支撐也能清淨安住，所應修行之事已辦。
長老。是最後心意識。非色聲等所資生長。緣無所有。是時託後受生。悉皆永斷。是名苦永後際。
到最後，這個心意識已不再由色聲等境界滋養增長，也不再攀緣有所執取。當能如此，未來再託生的因緣便永遠斷除，這就稱為苦已到最後邊際，不再延續。
是時託後受生。悉皆永斷。
輪迴的後續受生至此斷盡，不再有新的生死相續。
是名苦永後際。
苦真正有了終點，不再只是暫時減輕。
由此說義故。所以說名廣義法門。
因為前面從聞法因緣、說法聽法、般若、正勤、十想、諸障、出家自省、調心、勝智，一直說到無學法與苦永後際，所以名為廣義法門。它廣攝修學道路，又都歸向同一個解脫目的。
所以說名廣義法門。
「廣」不是散亂廣說，而是把修道多方面因緣都攝入一個離苦方向。
長老。我已為汝等說法。謂初善中善後善。義善語善。純一無雜。圓滿清淨。已為汝等。顯示梵行。所謂廣義法門。我先許說。如此等言。即今已說。
舍利弗最後告訴眾比丘，自己先前所答應宣說的法已經完整說完。這個法從初、中、後都善，義理與言說都善，純一無雜而圓滿清淨；所要顯示的清淨梵行，就是這部廣義法門。
我先許說。如此等言。即今已說。
舍利弗從開頭承諾說法，到最後完整履行，使全經首尾相應。
時淨命舍利弗。說此經已時。聰慧同行。無量徒眾。未證真義今得證。未得沙門道果。今皆已得。歡喜踊躍。信受奉行。大德舍利弗。如此正說
舍利弗說完此經後，同行的聰慧大眾得到真實法益。先前尚未證得真義的人，如今得以證入；尚未得到沙門道果的人，也因此得到相應道果。大眾歡喜踊躍，信受所說並依教奉行。經末讚歎大德舍利弗如此正確宣說。
未證真義今得證。未得沙門道果。今皆已得。
聞法的成果不是只有理解更多，而是實際有人因此證義、得果。
歡喜踊躍。信受奉行。
真正聞法後的歡喜，最後落在信受與奉行。
《今日修行觀照》
從第一篇走到最後一篇，可以看到修行不是只靠一個方法。聞法、持戒、調心、觀想、獨處、念死、守根、正勤、入定、出定，每一件都彼此支持。
修行看似很多門，真正方向只有一個：使心不再被苦與煩惱控制。
《慧照心得》
全經最後說「是名苦永後際」。讀到這裡，前面所有細密法數才真正有了落點。不是為了記得很多，而是為了讓苦有終點。
法門再廣，若沒有把人帶向離苦，就失去佛法最重要的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛