《廣義法門經》第一卷（4）〈出家人二十二處應數數自觀・沙門七相圓滿心不逐五欲方安甘露〉
長老。有二十二處。出家之人。應數數觀察。何等二十二。一自念我今色形醜陋。已捨在家可愛等相。此第一事。出家之人。應數觀察。二自念我今已著壞好色衣。三自念我身裝飾異於世間。四自念我資生繫屬四輩。五自念我今依他恒時應須求覓資生。謂衣服飲食臥具治病藥具。
出家人有二十二件事應當反覆觀察。
第一，自己如今形相不再以世俗美飾為目的，已經捨離在家人所重視的可愛形相。第二，自己穿著的是壞色衣，不追求華麗。第三，自己的身體裝束與世間人不同，代表生活方向也應不同。
第四，自己的生活資具繫屬四輩信眾護持，不應把所得視為理所當然。第五，自己常須依他人求得衣服、飲食、臥具與治病藥物，更應知恩、節用、如法受用。
出家之人。應數數觀察。
不是想一次就夠，而要常常回頭自問，使出家初心不被日久習慣沖淡。
六自念我今盡形壽。於人間欲塵已受禁制。七自念我今盡形壽。於人間遊戲喜樂等事。永受遮制。八自念我今依戒。為當呵責自身為當得不。九自念我同行善友。為當於法然中不呵責我耶。十自念我今將持此身。為當得不被傷害不。十一自念我今受用國土飲食。得不空果不。十二自念我今獨處空閑。得安心住不。十三自念我今何所得。此日夜得過度。
第六，盡此一生已對世間欲塵受禁制，不可再任欲而行。第七，對世間遊戲娛樂也已受遮止，生活不再以追逐娛樂為中心。
第八，要觀察自己依戒而住時，是否仍有應被自己責備之處。第九，同行善友是否會在法上責備自己；若善友指出過失，是否確實有可改之處。第十，要觀察自己這個身體能否免於傷害，提醒色身無常脆弱。
第十一，自己受用國土人民所供飲食，是否沒有空耗信施，是否真正以修行回報。第十二，獨處空閑時，心得安住還是不斷向外攀緣。第十三，每一天、每一夜過去，自己究竟得到了什麼法益，而不是只讓日子流逝。
十二自念我今獨處空閑。得安心住不。
外面安靜不等於內心安靜；獨處正能檢驗心是否真正可安住。
十三自念我今何所得。此日夜得過度。
每天都應問自己：今天修行究竟增長了什麼。
十四自念我今於一切行寂滅處。證得空處及愛滅處。離欲滅無生涅槃。得入成住信樂之心。十五自念我今於陰無常相陰無所有相。於陰虛相。於陰無實相。於陰壞相。得入成住信樂之心。
第十四，要觀察自己對一切行法寂滅、空、愛滅、離欲、滅與無生涅槃，是否真正生起能趣入、成立、安住的信樂之心。
第十五，要觀察自己對五陰的無常相、無所有相、虛妄相、無實相與敗壞相，是否真正能信受、趣入並安住。不是只知道五陰無常，而要心真的不再把五陰認作永恆可靠。
於陰無常相陰無所有相。於陰虛相。於陰無實相。於陰壞相。
五陰從多個角度都顯示不可執取：會變、不可永久占有、虛妄、無實、終歸敗壞。
十六自念我今於四沙門果中。為當已證得隨一沙門果。由此證得。臨命終時。聰明同行善友來責問時。我以無疑畏心。生喜樂心。應當記自所得。若自記時為如理不。
第十六，要誠實觀察自己在四沙門果中是否真正證得任何一果。如果說自己證得，臨命終時有明達的同行善友來詢問，自己是否能沒有疑懼、心生喜樂地如實說明所得；若自稱證果，是否真的合乎道理。這是在防止未證言證與增上慢。
若自記時為如理不。
對證量不能自欺；自己宣稱所得之前，必須經得起正法檢驗。
十七自念我今未離生法。於未來世。未度隨處託生。十八自念我今未離老相。十九自念我今未離病災。二十自念我今未離死災。未度死法。二十一自念我今與一切所愛念。樂惜別離各處。不相應不相聚不相知。決定應有。
第十七，要知道自己若尚未解脫，就還沒有離開受生，未來仍可能隨業託生。第十八，自己尚未離老。第十九，尚未離病。第二十，尚未離死，仍在死亡法則之中。
第二十一，要知道與一切自己愛念、珍惜的人事物，終究會有分離，各住異處，不能永遠相應、相聚、相知；這種別離是一定會發生的。
我今未離老相。
修行人仍應如實知道自己處在老病死法中，不因出家便例外。
我今與一切所愛念。樂惜別離各處。
愛別離不是偶然事故，而是有為世間必然會遇到的事。
二十二自念我今屬業。受業控制。由業為因。以業為依。我所作業。若善若惡。隨自有業。決定受報。如此等處。出家之人。應數數觀察。
第二十二，要常念自己屬於自己的業，受業所制；業是未來果報的重要因，生命也依業而有相應結果。自己所造之業，不論善惡，都隨著自己，決定有相應果報，不能由別人代受。
我今屬業。受業控制。由業為因。以業為依。
真正跟隨生命的不是財物名位，而是自己造作的業。
我所作業。若善若惡。隨自有業。決定受報。
善惡皆有結果，所以每一念、每一行都值得謹慎。
若出家人。數數觀察二十二處。於沙門名。則得圓滿。若沙門名。得圓滿已。於七種相。則得圓滿。何等為七。一恒修不息相。二得恒教他。不疲厭相。三得無貪著相。四得無瞋恚相。五得正念相。六得無增上慢相。七得一切資生。為成就此故能得定。如此七相。皆得圓滿。
出家人若常常觀察前面二十二處，沙門之名便逐漸與實際修行相符。沙門名圓滿後，又有七種相能圓滿。
第一恆常修習、不停息。第二恆常教導他人而不疲厭。第三沒有貪著。第四沒有瞋恚。第五具足正念。第六沒有未證言證的增上慢。第七對所得生活資具，只為成就修行與得定而受用，不為享樂貪著。
一恒修不息相。
沙門修行不是一時熱心，而是長久不息。
六得無增上慢相。
證量越深，越不應自欺自高。
長老。此心意識。長時於色遊戲。聲香味觸。亦復如是。色聲香味觸之所生長如此之心。由不正思惟。於甘露界。不可安立。
舍利弗提醒，眾生的心意識長久以來在色境中遊戲，聲、香、味、觸也是如此。心長期由色聲香味觸滋養，習慣追逐五欲；若再加上不正思惟，就無法安立於甘露界，也就是不能穩定趣向寂滅解脫。
此心意識。長時於色遊戲。聲香味觸。亦復如是。
心習慣在五欲中活動，這不是一天形成，而是長久薰習。
由不正思惟。於甘露界。不可安立。
若思惟方式仍隨欲、隨我、隨煩惱，即使知道甘露法，也難真正安住。
《今日修行觀照》
二十二處都在問同一件事：出家後，心是不是也真正出家？衣服變了、生活方式變了，如果內心仍追五欲、怕老死、貪信施、愛名位，修行就仍需深入。
每天問「此日夜得過度，我今何所得」，是一個很好的自省。
《慧照心得》
「我今屬業」很直接。真正跟著生命走的，是自己的造作，不是別人的評價。
修道人最終還是要為自己的每一念負責。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛