《廣義法門經》第一卷（2）〈十法成熟般若依理發起正勤・十種觀想諸障與不淨觀十四助法〉
是聽法人。有十種法生起。能成熟般若。何等為十。一親近善友。二能淨持戒。三心欲求解。四樂受善教。五樂供養說者。六依時難問。七諦聽正法。八恒修正法。九於可厭惡。恒生厭心。十已起厭心。如理能起四種正勤。
能如法聽聞的人，有十種法能使般若逐漸成熟。
第一親近善友，常與能引導正法的人往來。第二淨持戒，使身口行為清淨，不讓破戒擾亂修慧。第三心欲求解，真心想明白正法。第四樂受善教，願意接受正確教導。第五樂供養說者，以恭敬供養護持說法者。
第六依時難問，在適當時機提出疑問，使疑能解。第七諦聽正法，專心仔細聽聞。第八恒修正法，不只偶爾修，而是持續實行。第九於可厭惡恒生厭心，對應厭離的煩惱、生死與不善法不再愛著。第十已起厭心之後，依正理發起四種正勤，使斷惡修善真正落實。
有十種法生起。能成熟般若。
般若不是只靠聰明，而由親近善友、持戒、聞法、思惟、精進等條件共同成熟。
何等名為依理正勤。謂於善法。心無懈怠。恒練治心。淨諸惡法。若心未得定。令得自在。若心未通達。令得了達。如此則名依理正勤。
所謂依理正勤，就是對善法不懈怠，持續鍛鍊調治自己的心，清除種種惡法。心若尚未得定，就修到能自在安住；心若對法尚未通達，就修到真正了達。這樣才叫依正理發起精進。
於善法。心無懈怠。恒練治心。淨諸惡法。
精進不是忙碌，而是持續令善增長、令惡清淨。
若心未得定。令得自在。若心未通達。令得了達。
知道自己缺定，就補定；知道自己未通達，就深入觀察，不逃避自己的不足。
長老。若聖弟子。自如此依於道理。而起正勤。有十種相應法修行。何等為十。一不淨想。二無常想。三於無常觀於苦想。四於苦法中觀無我想。五厭惡食想。六於一切世間無安樂想。七生光明想。八觀離欲想。九觀滅離想。十觀死想。
聖弟子若依正理發起精進，有十種相應的觀法可以修習。
第一不淨想，觀身與欲境的不淨，對治染著。第二無常想，觀一切有為法變異無常。第三於無常中觀苦，知道變異不住因此不能作究竟依靠。第四於苦法中觀無我，看見受苦之法並非一個可自主、常住的我。
第五厭惡食想，觀飲食只是維持色身，不令心貪著滋味。第六一切世間無安樂想，觀世間有為之樂終會變異，不能成為究竟安穩。第七光明想，使心遠離昏沉闇昧。第八離欲想，觀欲染應當遠離。第九滅離想，觀一切有為終歸寂滅，令心向離繫。第十死想，常念死亡必至，使心不再拖延修行。
有十種相應法修行。
十種觀想各有對治方向，共同幫助修行者從欲染、我見、懈怠與生死愛著中轉離。
長老。有十四法。能違能障此不淨想。何等十四。一共女人一處住。二失念心觀視女人。三恒起放逸。四生重欲心。五數習淨想。六不數習不淨想。七恒共作務人聚集而住。八隨彼所行。九不樂聽正法。十不問正法。十一不能守護六種根門。十二食不節量。十三獨住空處不得安心。十四不能如實觀察。
有十四種情形會違逆、障礙不淨想。
第一與女人單獨共住，使欲染容易生起。第二失去正念而注視女人，使心隨相而轉。第三經常放逸，失去守心。第四生起強烈欲心。第五常常修習淨美之想，令欲境更加可愛。第六不常修不淨想，缺少對治。
第七長期與忙於世俗事務的人聚集共住，心容易隨俗務散亂。第八跟隨他們的行為而行，使修道方向受牽。第九不喜歡聽正法。第十不詢問正法，使疑惑無法解除。第十一不能守護六根門，色聲香味觸法一來便隨境流轉。第十二飲食不知節量，容易增長昏沉與欲求。
第十三雖獨住空處卻不能安心，外緣雖少內心仍散。第十四不能如實觀察，看不清身心實相，因此不淨想難以建立。
十一不能守護六種根門。十二食不節量。
根門不守與飲食無節量，都會直接削弱心的清明與自制。
十四不能如實觀察。
即使形式上修不淨，若不能如實觀察，也難真正對治欲染。
二無常想者。謂愛著行法為障。三於無常苦想者。有六法為障。何等為六。懈怠。二懶惰。三恒樂住息。四放逸。五不能隨行。六不能如實觀察。
第二無常想的主要障礙，是愛著有為行法；心若緊抓變動之物，就不願真正看見無常。
第三於無常觀苦想，有六種障礙：第一懈怠，不肯努力。第二懶惰，身心不願發起。第三總愛停在休息安逸中，不肯面對苦。第四放逸，任心散亂。第五不能依所聞隨行，知道卻不做。第六不能如實觀察，所以不能從無常真正看見苦。
愛著行法為障。
越執著有為法，就越不願看它必然變異。
六不能如實觀察。
所有觀法最後都離不開如實觀察；不如實，觀想便會失去力量。
四於苦無我想者。我見為障。五厭惡食想者。貪味為障。六於一切世間無安樂想者。於世間希愛欲為障。
第四在苦法中觀無我，主要障礙是我見；若一直認定有一個真實自主的我，就很難如實觀察無我。
第五厭惡食想的障礙是貪著滋味；一味追求口腹享受，便難把飲食視為維持身命的資具。第六觀一切世間無究竟安樂，障礙是對世間仍抱持強烈希求與愛欲；越期待世間給自己永恆滿足，越難看見它的不安穩。
七生光明想者。有十一法為障。何等十一。一疑惑。二不能思量。三身麤重。四睡弱。五正精勤大過。六正精勤下劣。七心濁。八心驚。九生種種想。十多言說。十一於色起最極瞻視。
光明想有十一種障礙。
第一疑惑，使心不能決定。第二不能思量，缺少正確思惟。第三身體麤重，身心沉滯。第四睡弱，容易被睡眠昏沉覆蓋。第五正精勤太過，過度逼迫自己而失去平衡。第六正精勤下劣，用功不足，同樣不能成就。
第七心濁，煩惱令心不清明。第八心驚，心容易受驚擾動。第九生種種想，各種念頭紛飛。第十多言說，說話過多使心散動。第十一對色境作最強烈的注視，心被外色吸住，難以安住光明想。
五正精勤大過。六正精勤下劣。
精進過頭與不足都會成為障礙，修行需要調適得當。
八觀離欲想者。有欲為障。九觀滅離想者。隨法執相為障。十觀死想者。愛壽為障。
第八離欲想的障礙就是欲本身；心若仍樂著欲境，就難真正欣向離欲。第九滅離想的障礙，是隨著法相又起執取，即使修法也可能抓住修法境界不放。第十死想的障礙，是愛著壽命，希望生命永遠延續，因此不願正視死亡必至。
如此等障。未曾伏滅。為滅此障。有三種法。最多恩德。何等為三。一樂修。二滅離。三多住前二。
這些障礙若尚未被降伏、滅除，有三種法特別有助益。第一樂於修習，不厭倦正法。第二修習滅離，使心真正向寂滅、離繫。第三多多安住前面兩法，也就是反覆修習、長久安住，不讓用功只有短暫熱度。
一樂修。二滅離。三多住前二。
願意修、向滅離修、長久安住，是伏障的重要力量。
長老。有十四法。於不淨觀。最多恩德。一不共女人一處住。二不失念心觀視女人。三恒不放逸。四不生重欲心。五數習不淨想。六不數習淨想。七不共作務人住。八不隨其所行。九樂聽正法。十樂聞正法。十一守護六根門。十二節量食。十三獨處心得安住。十四能如實觀察。
另有十四法最能幫助不淨觀，正好與前面的十四障相對。
第一不與女人單獨共住。第二即使看見女人，也不失正念。第三常不放逸。第四不令強烈欲心增長。第五反覆修不淨想。第六不反覆培養使欲境更加美好的淨想。
第七不長期與只忙世務的人共住。第八不隨他們的行為流轉。第九喜歡聽正法。第十樂於聞法求解。第十一守護眼耳鼻舌身意六根門。第十二飲食知量。第十三獨處時心能安住。第十四能對身心與境界如實觀察。
十一守護六根門。十二節量食。十三獨處心得安住。十四能如實觀察。
根門、飲食、獨處與觀察，是很實際的日常修行基礎。
《今日修行觀照》
這一篇把智慧成熟與障礙看得很細。很多時候不是法不好，而是根門不守、飲食過量、放逸、多言、欲心太重，使法沒有力量。
修行卡住時，不一定要找更高深的方法，先看生活中哪一個障礙正在餵養煩惱。
《慧照心得》
很受用的是「正精勤大過」與「正精勤下劣」都屬障礙。用功不足會退轉，用功過度也會令心失衡。
修行不是逼自己，而是調伏自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛