《廣義法門經》第一卷（1）〈舍利弗說十二離難隨順道・說者聽者如法相應趣向涅槃〉
如是我聞。一時淨命舍利弗。住舍衛國。祇陀樹林。給孤獨園。與大比丘眾俱。
當時淨命舍利弗住在舍衛國祇陀樹林給孤獨園，與大比丘眾共同安住。經首先交代說法者、所在之處與同住大眾，使後面的廣義法門有明確的說法因緣。
一時淨命舍利弗。住舍衛國。祇陀樹林。給孤獨園。與大比丘眾俱。
這部法門由舍利弗向比丘眾宣說，所說內容從聞法、修行、觀心，一直推進到無學解脫。
是時淨命舍利弗。語諸比丘。諸比丘言。大德舍利弗。舍利弗言。長老。我今為長老說法。初善中善後善。義善語善。純一無雜。圓滿清淨。今為汝等。顯示梵行。謂廣義法門。是故汝等。今當諦聽。一心恭敬。善思念之。
舍利弗先呼喚諸比丘，比丘們回應大德舍利弗。舍利弗說，現在要為諸長老說法；這個法從開始、中間到最後都善，義理善妙，言說也善妙，純一不雜，圓滿清淨。他要藉此顯示梵行，這就是廣義法門。因此聽法者應當仔細聽聞，以專一而恭敬的心善加思惟憶念。
初善中善後善。義善語善。純一無雜。圓滿清淨。
所說之法從始至終都與善法相應，義理與言說相稱，不混雜其他邪法，並以清淨梵行為方向。
今當諦聽。一心恭敬。善思念之。
聽法不能只讓聲音經過耳邊，要仔細聽、專心聽、恭敬聽，並在聽後如理思惟、牢記於心。
此廣義法門。長老。有十二種。離難隨順道時。能起方便。為證得聖法。何等十二。一自勝得。二他勝得。三生人道。四生聖地。五性得利根。六得成正見。七善作資業。八善處生信。九值佛出世。十佛正轉法輪。十一正法在世未滅。十二依佛教。於正法中。如理修行。
舍利弗說，廣義法門中有十二種能離開障難、隨順正道的因緣，能由此發起修行方便，證得聖法。
第一「自勝得」，是自己具備有利於修道的條件。第二「他勝得」，是從他人、善知識與外在助緣得到有利修行的幫助。第三「生人道」，指出得人身能聞法、思惟、修行，是重要因緣。第四「生聖地」，是在有正法與修道因緣之處受生。第五「性得利根」，是根性敏利，能較快領受法義。第六「得成正見」，是不被邪見牽引，能依正法建立正確見解。
第七「善作資業」，是如理建立生活資具，使生活不妨礙修行。第八「善處生信」，是在應生信處生起清淨信心。第九「值佛出世」，是遇佛出現世間。第十「佛正轉法輪」，是不只佛出世，而且正法已被宣說。第十一「正法在世未滅」，是在正法仍住世時得以聞學。第十二「依佛教。於正法中。如理修行」，則是實際依佛教導，在正法中按照道理修行。
有十二種。離難隨順道時。能起方便。為證得聖法。
這十二種不是只增加世間便利，而是共同成為離難、入道、證聖法的條件。
十二依佛教。於正法中。如理修行。
即使前面十一種因緣都具足，最後仍要真正依佛教如理修行；若不實修，殊勝因緣仍不能自己替人證果。
長老。是十二種。離難隨順道時。能起方便。為證得聖法。
舍利弗再把十二法的作用說定：它們使修學者遠離不利修行的障難，在能隨順正道的時候發起方便，目的在證得聖法。
能起方便。為證得聖法。
善緣不是用來自滿，而是要轉成修行方便，最後走向真正證得。
長老。能說比丘。若欲為他說於正法與法及義相應。此語應說。謂恭敬次第相攝相應。生他歡喜及以欲樂。滿足正勤。不損惱他。所說如理相應無雜。隨順聽眾。此言應說。
能說法的比丘若要為他人宣說正法，所說必須與法、與義相應。說法時要有恭敬，不輕慢聽者；要有次第，不使法義雜亂；要能相攝相應，使前後義理彼此連接。又要令聽者生歡喜與求法欲樂，幫助他成就正勤，而不是以言說損惱他人。
所說內容要合乎道理，彼此相應而不混雜邪義，也要隨順聽眾的根機與理解能力，這樣的言說才是應當宣說的。
恭敬次第相攝相應。生他歡喜及以欲樂。滿足正勤。不損惱他。
說法既要有內容，也要顧到說法方式；目的不是壓服別人，而是使人願意親近正法、發起精進。
所說如理相應無雜。隨順聽眾。
法義要正確清楚，也要讓聽者真正能受用，不能只顧自己說得痛快。
有慈悲心。有利益心。有隨樂心。不著利養。恭敬讚歎。若正說法陰時。不得自讚自高。不得毀呰他人。
說法者還要有慈悲心，希望眾生離苦；有利益心，希望聽者真正得到法益；有隨樂心，樂見他人由聞法而得善。說法不能貪著財物、供養與名聞，應以恭敬心讚歎正法。
在正式宣說法義時，不得藉說法抬高自己，也不得以貶低、毀謗他人來顯示自己優越。
不著利養。
說法若被利養牽引，容易失去清淨目的；法應為利益眾生而說。
不得自讚自高。不得毀呰他人。
說法不是建立自我地位的工具，也不是攻擊別人的手段。
長老。若人欲聽正法。具十六相。乃可聽受。何等十六。一隨時聽。二恭敬。三欲樂。四無執著。五如聞隨行。六不為破難。七於法起尊重心。八於說者起尊重心。九不輕撥正法。十不輕撥說者。十一不輕己身。十二一心不散。十三欲求解心。十四一心諦聽。十五依理正思。十六憶持前後。而聽正法。
想聽受正法的人，要具足十六種態度。
第一「隨時聽」，在適當因緣中聞法。第二「恭敬」，以尊重心聽受。第三「欲樂」，內心真實願聞願學。第四「無執著」，不先抓住自己的成見拒絕新法義。第五「如聞隨行」，聽後照著所聞實行。第六「不為破難」，不是抱著挑錯、擊破對方的目的而聽。
第七「於法起尊重心」，對正法本身恭敬。第八「於說者起尊重心」，尊重依法說法的人。第九「不輕撥正法」，不輕慢排斥正法。第十「不輕撥說者」，不因個人好惡輕蔑說法者。第十一「不輕己身」，不認為自己一定不能修、不能懂、不能成就。第十二「一心不散」，聽法時令心專注。
第十三「欲求解心」，是真正想理解法義。第十四「一心諦聽」，專一而仔細聽聞。第十五「依理正思」，聽後按照正理思惟。第十六「憶持前後」，記住前後法義，使內容能彼此連接，不只記零碎句子。
五如聞隨行。六不為破難。
聞法的目的不是辯勝，而是實行；能照著法走，聞法才真正產生利益。
十一不輕己身。十二一心不散。十三欲求解心。
既不能高慢，也不能自輕；相信自己可以學、願意理解，又能專心，才有入法可能。
十五依理正思。十六憶持前後。
聞後要如理思惟，又能把前後義理連起來，才能避免斷章取義。
佛聖弟子。若能如此。恭敬諦聽。信根生長。於正法中。心得澄淨。
佛的聖弟子若能如此恭敬仔細聽聞，信根便會增長，心在正法中逐漸澄清淨化，不再容易被疑惑與錯見擾亂。
信根生長。於正法中。心得澄淨。
正確聞法首先使信心穩固，接著使心對正法越來越清楚、清淨。
以此為先。則於涅槃。生歡喜心。及求得心。以此為先。則於涅槃。生喜樂心。離於愛著。
以信根增長、心得澄淨為先，修行者對涅槃生起歡喜，也真正想求得涅槃。再由這個心向前，對涅槃生起更深的喜樂，並開始遠離世間愛著。
於涅槃。生歡喜心。及求得心。
心的方向從追求世間境界，轉成真正欣求寂滅解脫。
於涅槃。生喜樂心。離於愛著。
越欣向涅槃，越能看淡世間愛著；兩者方向彼此相反。
以此為先。則於涅槃。滅除惑障。得一定心。以此為先。則於涅槃。捨離疑惑。生正直見。
由離愛著繼續修習，惑障逐漸滅除，心得一定。再以定心與聞思為基礎，對涅槃的疑惑逐漸捨離，正直之見生起，不再被錯誤見解曲折牽引。
滅除惑障。得一定心。
煩惱障礙減少，心才真正能安住。
捨離疑惑。生正直見。
修學越深，不是疑問越多，而是對解脫道路越清楚，正見越穩固。
以此為先。則於涅槃。起迴向心。為修觀行。為熾然修。為應隨道法。為滅助道障法。為得安住心。為得第一義。
以正直見為先，心便真正迴向涅槃。為了走向這個方向，開始修觀行；精勤熾然修習，不使道心懈怠；隨順應修的道法，滅除妨礙助道的障法，使心得到安住，最後趣向第一義。
為修觀行。為熾然修。為應隨道法。
有正見之後還要實修觀行、精進用功、依道而行，不能停在理解。
為滅助道障法。為得安住心。為得第一義。
一面修助道法，一面除障，心才能安住並深入第一義。
以此為先。於一切行法寂滅。證得真空。愛滅離欲。於無生涅槃。得入成住信樂之心。
由如理觀行與心得安住繼續深入，對一切有為行法的寂滅得到體會，證入真空，愛著止息而離欲；對無生涅槃真正能進入、成立並安住於清淨信樂。
於一切行法寂滅。證得真空。愛滅離欲。
不是把世間變成自己想要的樣子，而是看見有為法寂滅之性，愛著因此止息。
於無生涅槃。得入成住信樂之心。
對涅槃不再只是概念相信，而是心真正能趣入、安住、愛樂。
以此為先。則於涅槃及陰無常。得入成住信樂之心。
以先前的觀行為基礎，對涅槃以及五陰無常的法義，都能真正趣入、成立並安住信樂，不再只是聽聞名相。
於涅槃及陰無常。得入成住信樂之心。
一面欣向涅槃，一面如實知陰無常，出離心因此更加穩固。
以此為先。則於涅槃及四聖諦。法眼清淨。為生慧眼。
由此繼續修習，對涅槃與四聖諦生起清淨法眼，並進一步生起慧眼。對苦、集、滅、道不再只是文字理解，而是由智慧如實照見。
於涅槃及四聖諦。法眼清淨。為生慧眼。
法眼清淨，使修行者真正看見正法；慧眼生起，使理解深入成為智慧。
以此為先。則於涅槃。而得解脫。以此為先。則於涅槃解脫知見。皆得圓滿。
以清淨法眼與慧眼為先，修行者於涅槃得解脫；又以解脫為基礎，對自己的解脫生起清楚知見，最後解脫與解脫知見都得到圓滿。
則於涅槃。而得解脫。
前面聞、思、信、定、觀的次第，最後落在真正解脫，不只是修行感受。
則於涅槃解脫知見。皆得圓滿。
不只解脫，還清楚知道解脫，修行結果因此圓滿。
《今日修行觀照》
這一篇從十二種難得因緣說到十六種聞法態度，最後一路到解脫知見圓滿。可以看見，證果不是忽然發生，而是很多正確因緣長久累積的結果。
今日能遇正法、能聽法、能如理思惟，本身就是應珍惜的修道條件。
《慧照心得》
舍利弗把說法者與聽法者兩邊都講得很嚴謹。說的人不能自高毀他，聽的人也不能只為破難。兩邊都放下我慢，正法才能真正流入心中。
法不是拿來贏過別人的，而是拿來斷自己的煩惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛