《應法經》第一卷（2）〈不知四法如真則應棄不棄應行不行・毒藥苦藥譬喻明無慧取捨顛倒〉
謂彼此法相應。現在樂後受苦報。非是慧慧者說。不知如真。與此法相應。現在樂後受苦報。彼如是不知如真。彼行不棄。彼行不棄故。不愛不樂法轉增。愛法轉減。
對現在雖樂、後來受苦報的法，沒有智慧的人不能如實知道。正因不知其後果，便繼續實行而不肯捨棄；行而不棄之後，不應愛樂的不善法逐漸增加，真正應當愛樂的善法反而減少。
彼如是不知如真。彼行不棄。
不能如實知道後來的苦，就容易被現在的樂留住，明明應捨卻繼續行。
彼行不棄故。不愛不樂法轉增。愛法轉減。
每多行一次而不捨，不善習氣便多一分力量；善法受到的愛念則隨之減弱。
猶若阿摩尼藥。色具足香具足味具足。彼雜於毒。有人有患便飲之。彼飲可口。飲時不住咽。飲已變。為非藥。
佛以阿摩尼藥為喻。它的色澤很好、香氣也好、味道也好，可是裡面摻了毒。病人因有病而喝下去，入口時覺得可口，吞嚥也很順；但飲下之後，因為其中有毒，不能發揮治病作用，反成為有害之物。
色具足香具足味具足。彼雜於毒。
外在色香味俱佳，內裡卻有毒，正比喻有些事情現在令人喜樂，後面卻藏著苦果。
彼飲可口。飲時不住咽。飲已變。為非藥。
可口、好吞，只說明入口時的感受；真正重要的是飲後究竟治病還是傷害生命。
如是與此法相應。現在樂後受苦報。非智慧無慧故。不知如真。與此法相應。現在樂後受苦報。彼不知如真。彼行不棄。彼行不棄者。不愛不樂法轉增。愛法樂法轉減。此法非智慧。
現在樂、後受苦報的法，就像可口而有毒的藥。因沒有智慧，不能如實知道，所以仍然行而不捨；不捨之後，不應愛樂的法增加，應愛樂的善法減少。這樣的取捨不是智慧。
非智慧無慧故。不知如真。
無慧不只是知道得少，而是不能如實辨明現前喜樂背後的苦果。
彼不知如真。彼行不棄。
不知道真實後果，便不能作出正確停止，於是惡行繼續相續。
謂應此法。現在苦後受樂報。非智慧非智慧。不知如真。與此法相應。現在苦後受樂報。彼不知如真。亦不行彼棄捨彼。不行棄捨者。不愛不樂法轉增。愛喜法轉減。此法非智慧。
現在雖苦、後來受樂報的法，若不能如實知道，就只看見眼前辛苦，而看不見後來安樂。於是本來應當實行的善法反而不去行，甚至加以捨棄。善法不行而被捨離，不應愛樂的法便增加，應愛喜的法逐漸減少，所以仍屬無智慧。
彼不知如真。亦不行彼棄捨彼。
不知後來的利益，便因眼前的苦而不肯行，將原本應修之法捨掉。
不行棄捨者。不愛不樂法轉增。愛喜法轉減。
善法一次次不行、一次次捨棄，對善法的喜愛便越來越弱，原有不善習氣則更有增長機會。
彼法相應。現在苦後受苦報。非智慧非智慧。與此法相應。現在苦後受苦報。不知如真。彼行不棄。彼行不棄者。不愛不樂法轉增。愛法樂法轉減。
對現在苦、後來仍受苦報的法，沒有智慧的人也不能如實知道。雖然當下已經受苦，仍舊實行而不肯捨離；因為持續不捨，惡法逐漸增長，對善法的愛樂又逐漸減少。
現在苦後受苦報。不知如真。彼行不棄。
現在已苦、未來又苦，若仍執著不捨，顯示心尚未真正看見所行的全部後果。
彼行不棄者。不愛不樂法轉增。愛法樂法轉減。
惡行雖令人苦，只要還在重複，它仍會形成習氣，使善法越來越遠。
猶若大小便雜毒已。有人有病而取飲之。彼飲時咽苦不下及臭無味。飲時壞咽。飲已變為非藥。
佛又譬喻，大小便之中還摻了毒，有病的人卻取來飲用。喝的時候苦澀難以下咽，又有臭味，毫無可口之處；吞飲時還傷害咽喉，喝下之後又不能成為藥。當下苦、後來仍苦，沒有一處真正利益病人。
彼飲時咽苦不下及臭無味。
入口時已苦、已臭、難以下咽，對應惡行現在便已帶來苦惱。
飲時壞咽。飲已變為非藥。
飲時又受傷，飲後又不能治病，正說明現在與後來都沒有利益。
如是應此法。現在苦後受苦報。不知如真。謂應此法。現在苦後受苦報。彼不知如真。彼行不棄捨。彼行不棄捨已。不愛不喜法轉增。愛喜法轉減。此法非智慧。
現在苦、後來又受苦報的法也是如此。若不能如實知道，便仍然行而不肯棄捨；行後又不捨離，使不應愛喜的法轉增，應當愛喜的善法轉減。這樣仍不是智慧。
彼不知如真。彼行不棄捨。
不能如實知其苦，便不能真正停止；雖已受苦，仍舊讓同一因繼續存在。
彼行不棄捨已。不愛不喜法轉增。愛喜法轉減。
每一次惡行之後仍不捨離，便使不善更熟、善法更生疏。
謂應此法。現在樂後受樂報。非智慧慧者所說。不知如真。應此法現在樂後受樂報。彼不知如真彼不行棄捨離。彼不棄不捨離。不愛不喜法轉增。愛喜法轉減。此法非智慧。
即使是現在樂、後來也受樂報的善法，若沒有智慧而不能如實知道它的利益，也可能不去實行。經中「彼不知如真彼不行棄捨離」，說明因不了知而沒有真正依此善法行持；「彼不棄不捨離」又顯出取捨不能分明。如此不能正確選擇，不應愛喜的法增長，應愛喜的法減少，所以仍是無慧。
應此法現在樂後受樂報。彼不知如真彼不行棄捨離。
明明是現前與後來都有利益的善法，若不能認識它的價值，也可能沒有實際奉行，因而錯失善法。
彼不棄不捨離。不愛不喜法轉增。愛喜法轉減。
不能清楚決定何者該捨、何者不該捨，最後仍使不善增、善法減；這正是無慧造成的取捨失準。
彼行法知如真。彼不行法知如真。彼行法知如真。彼不行法知如真者。未行法當行。應行法當不行。彼未行經當行。應行法當不行者。不善法轉增。善法轉減。此法非智慧。
經文連續說「行法知如真」「不行法知如真」，是在把應行與不應行都放到如實知見中辨明；若不能真正辨清，行與不行便會顛倒。原本不應行的法反而去行，本來應當行的法卻不去行。經文又說「彼未行經當行。應行法當不行」，仍是在顯示取捨倒置的情形。如此一來，不善法轉增，善法轉減，因此稱為非智慧。
彼行法知如真。彼不行法知如真。
修行不只要知道什麼應行，也要同樣清楚什麼不應行，兩邊都須如實辨明。
未行法當行。應行法當不行。
一旦不能如實分辨，便可能把不該行的當成應行，又把應行善法置之不顧。
彼未行經當行。應行法當不行者。不善法轉增。善法轉減。此法非智慧。
取捨倒置最後必然表現在結果上：不善越來越多，善法越來越少。佛以善惡的增減明示無慧的後果。
《今日修行觀照》
有些習慣像色香味俱佳卻含毒的藥，當下很好受，後面卻傷身；有些惡行則像臭苦又有毒之物，現在已苦，後面仍然是苦。
最需要提防的，不只是苦樂本身，而是心看錯了之後仍不肯改變。
每天可以觀察：正在做的這件事，是使善法熟悉，還是使惡習更深？
《慧照心得》
佛一再重說「不知如真」，正因問題不是只出在一個行為，而在看不清它的真實後果。若看錯，該停的不停，該走的不走。
無慧會使取捨顛倒；取捨顛倒久了，又會使不善更強、善法更弱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛