《應法經》第一卷（1）〈世間染欲愛樂令不善增善法減・四種現在苦樂後受苦樂各有差別〉
聞如是。一時婆伽婆。在拘類法治處。彼時佛告諸比丘。謂今此世間。如是婬。如是欲。如是愛。如是樂。如是喜。但不愛不念法敗壞。愛法念增。彼如是婬。如是欲。如是愛。如是樂。如是喜。而令不善法轉增。愛善法轉減。
佛住在拘類法治處，告訴諸比丘，世間眾生有婬、有欲、有愛，又對所欲境界生樂、生喜。若心只愛著這些染欲之法，對善法反而不愛、不念，善法便會敗壞；若能愛法、念法，善法才會增長。當婬、欲、愛、樂、喜一再受到滋養，不善法便轉增，對善法的愛樂則逐漸減少。
但不愛不念法敗壞。愛法念增。
善法是否增長，與平時心所愛、所念直接相關。對善法不愛、不念，善法便難以相續；常愛、常念，善法才會漸漸熟習增長。
彼如是婬。如是欲。如是愛。如是樂。如是喜。而令不善法轉增。愛善法轉減。
染欲之心若反覆被愛取、歡喜，不善法便越來越強；同時，對善法的愛樂也會逐漸減弱。
我法甚深。難見難覺難了難知。如是我法甚深。難見難覺難了難知。而令今不愛善法減。愛善法增。
佛所說之法甚深，不容易真正看見，也不容易覺察、明了、如實知道。正因法義深細，不能只憑眼前感受判斷善惡；若因此不愛善法、不願親近，善法便減，若能愛樂善法，善法便增。
我法甚深。難見難覺難了難知。
佛法所照見的，是行為、心念與後續果報之間深細的關係，所以不能只看眼前快樂或辛苦便作決定。
與此四法相應。世間有此。云何為四。有與法相應。現在樂後受苦報。有法與相應。現在苦後受樂報。有法與相應。現在苦後受苦報。有法與相應。現在樂後受樂報。
世間有四種與苦樂果報相應的法：有些現在行時覺得快樂，後來卻受苦報；有些現在感到辛苦，後來受樂報；有些現在已苦，後來仍然受苦；也有現在安樂，後來仍受樂報。眼前感受與後來果報並不一定相同，所以修行必須辨明所行的性質與最後去向。
現在樂後受苦報。
有些事當下順心可樂，所造之因卻使後來受苦。
現在苦後受樂報。
有些善行開始時需要克制習氣，當下不容易，後來卻帶來安樂。
現在苦後受苦報。
有些惡行當下已使身心受苦，後來又繼續感苦果。
現在樂後受樂報。
也有善法現在行時便令人安樂，後來仍有安樂果報。
云何法相應。現在樂後受苦報。或有一自樂歡喜行於殺。因殺以為樂以為喜。彼喜彼歡喜。不與取婬欲行妄言至邪見。因邪見以為喜以為樂。
有人行殺生時自己感到快樂歡喜，甚至以殺害本身為樂。對不與取、婬欲、妄言，一直到邪見，也同樣以所行為喜、為樂。當下心雖然稱意，所行卻都屬不善。
自樂歡喜行於殺。因殺以為樂以為喜。
若不只殺生，甚至以殺為樂，惡行便同時得到心中的歡喜與認同，使不善習氣更容易增長。
不與取婬欲行妄言至邪見。因邪見以為喜以為樂。
從不與取、婬欲、妄言直到邪見，若一一以之為喜樂，眼前雖覺快意，實際正在親近不善法。
此如是身樂意樂。不善為不善。亦不成神通。不至等道。不與涅槃相應。此法相應現在樂後受苦報。
這樣的人身行覺得樂，心意也覺得樂，可是所行不善仍然是不善。這種行持不能成就神通，不能趣向等道，也不與涅槃相應，所以雖有現在之樂，後來仍受苦報。
身樂意樂。不善為不善。
感覺快樂不能把不善變成善；善惡不能只依當下舒服與否來判斷。
亦不成神通。不至等道。不與涅槃相應。
所行若不能導向正道與涅槃，即使現在有樂，也不是修行所應追逐的樂。
云何法與相應。現在苦後受樂報。或有一自苦行不樂行。棄於殺因棄殺。以為苦以為不喜。彼自行苦不喜行。不與取婬欲行妄言至邪見。因棄捨邪見。為等見以為苦。以為不喜。
有人捨離殺生時，因舊習未斷，覺得辛苦而不喜歡；對不與取、婬欲、妄言乃至邪見，也要一一捨離。甚至從邪見轉為等見時，仍可能因不習慣而覺得苦、不歡喜。現在的苦，來自正在離開舊有不善習性。
棄於殺因棄殺。以為苦以為不喜。
停止已經熟習的惡行，起初可能不自在；但不自在並不表示方向錯了。
因棄捨邪見。為等見以為苦。以為不喜。
離開原先執著的邪見、轉向正見，開始時也可能感到不適，但正是在改變錯誤方向。
如是身行苦意行苦善為善。成神通至等道。與涅槃相應。與此法相應。現在苦後受樂報。
這種行持雖使身感苦、意也感苦，所行的善仍然是善。由善行能成神通、趣向等道，並與涅槃相應，所以當下雖苦，後來受樂報。
身行苦意行苦善為善。
修善有時需要忍受習氣反抗，但善不因當下辛苦而失去善的性質。
成神通至等道。與涅槃相應。
判斷這樣的苦是否值得承受，要看它是否使人朝正道與解脫前進。
云何法相應。現在苦後受苦報。或有一自行苦自不喜行於殺。因殺故以為苦以為不喜。彼自苦自行不喜。不與取婬欲行妄言至邪見。因邪見有不樂有不喜。
也有人行殺時自己已經受苦、不喜，卻仍然殺生；對不與取、婬欲、妄言乃至邪見也是如此，行時本就有不樂、不喜，仍然不肯停止。這種惡行在當下便已折磨身心。
自行苦自不喜行於殺。因殺故以為苦以為不喜。
有些惡業甚至沒有眼前快樂可得，行者自己已知道苦，卻仍被習氣牽著繼續造作。
因邪見有不樂有不喜。
邪見不僅帶來後患，當下也可能使心不安、不樂，仍然不能自行離開。
如是身行苦意行苦。不善受不善。不成神通不至等道。不與涅槃相應。此法相應。現在苦後受苦報。
這樣身行苦、意行也苦，所受持的又是不善；不能成就神通，不能到達等道，也不與涅槃相應。因此現在已苦，後來仍然受苦報。
身行苦意行苦。不善受不善。
當下既受苦，所造又是不善，身心與後續果報都沒有得到利益。
不成神通不至等道。不與涅槃相應。
這種行為既不能帶來現前善法，也不能引向解脫，所以更應捨離。
云何法相應。現在樂後受樂報。或有一自行樂自行喜棄於殺。因棄殺以為樂以為喜。彼喜彼樂。不與取婬欲行妄言至邪見。棄捨離因棄捨離邪。以為樂以為喜。
又有人捨離殺生時，本身就感到歡喜安樂；捨離不與取、婬欲、妄言一直到邪見，也都樂於捨離。善行不再只是勉強克制，而是心已經喜歡離惡向善。
因棄殺以為樂以為喜。
當不殺已成為內心真正愛樂的選擇，持戒本身便能帶來安穩。
棄捨離因棄捨離邪。以為樂以為喜。
能歡喜捨離邪行與邪見，表示心已逐漸與善法相應。
如是身樂行意樂行。行善為善。成神通至等道。與涅槃相應。此法相應。現在樂後受樂報。
這樣身行安樂，意行也安樂；所行之善仍是善，並能成神通、至等道、與涅槃相應。所以這種法現在有樂，後來也受樂報。
身樂行意樂行。行善為善。
當善行已成為自己的歡喜，現前身心便得安穩，善習也更容易相續。
成神通至等道。與涅槃相應。
現在之樂與後來之樂都建立在善法上，並向解脫而行。
《今日修行觀照》
有些事當下舒服，卻會留下很久的苦；有些善行剛開始辛苦，後面卻使身心越來越安穩。
不能只因現在喜歡就去做，也不能只因現在辛苦就放棄。
遇到選擇時，可以多看一步：這個念頭若一直跟下去，善法會增還是減？
《慧照心得》
佛把現在與後來的苦樂分開說，使人明白「舒服」與「善」不是同一件事，「辛苦」與「惡」也不是同一件事。
真正需要辨明的，是所行最後把生命帶向苦，還是帶向離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛