《梵摩渝經》第一卷（4）〈梵摩渝親見三十相以偈問二相・佛現神足說累劫萬善成佛並答逝心通達清淨寂然〉
世尊即曰。善哉進矣。弟子返命。以佛明教具啟師意。師即稽首于地欣懌而進。
世尊即曰。善哉進矣。
佛允許梵摩渝進來。
師即稽首于地欣懌而進。
梵摩渝聞佛允許，先就地稽首，歡喜前進。
國內逝心長者理家。遙見其師征營竦慄拱手垂首。梵摩渝曰。復爾常坐。吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。
復爾常坐。吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。
眾人見國師而起敬，梵摩渝卻要他們照常坐，自己前往世尊法御之側。
即五體投地稽首佛足。恭肅而坐。靖默清心熟視佛相。即見佛三十妙相。兩相不現曹瞢有疑。稽首于地以偈問曰
即五體投地稽首佛足。恭肅而坐。靖默清心熟視佛相。
梵摩渝五體投地禮佛，恭敬坐下，再靜心觀察佛身。
即見佛三十妙相。兩相不現曹瞢有疑。稽首于地以偈問曰
他也只見三十相，兩相未現，因此以偈請問。
吾梵志經典 秘讖記世要 濁世王名淨 后名曰清妙 太子名悉達 容色紫金輝 身有天尊相 忍穢以法御 無上正真相 三十二具不
濁世王名淨 后名曰清妙 太子名悉達 容色紫金輝 身有天尊相
梵摩渝依祕讖所記，問白淨王、清妙后與悉達太子的預言。
無上正真相 三十二具不
他直接問佛三十二相是否具足。
貞潔陰馬藏 無欲可別不 豈有廣長舌 覆面舐耳不 陳法踰眾聖 梵釋希聞不 明導天人師 能殄眾疑不
貞潔陰馬藏 無欲可別不 豈有廣長舌 覆面舐耳不
所疑正是陰馬藏與廣長舌兩相。
陳法踰眾聖 梵釋希聞不 明導天人師 能殄眾疑不
又問佛法是否超越眾聖，能否作天人導師、斷眾疑惑。
懷道處世康 來世獲仙不 仙度處泥洹 永離三界不 心意識魂靈 能滅眾苦不
仙度處泥洹 永離三界不 心意識魂靈 能滅眾苦不
問題由身相進到解脫：是否能到泥洹、永離三界、滅除眾苦。
梵志陳其心所疑。佛具知梵志心疑兩相。即以神足現陰馬藏也。出廣長舌還自覆面。舐左右耳。口中光明照彌夷國。繞身三匝徐還入口。
佛具知梵志心疑兩相。即以神足現陰馬藏也。
佛知道梵摩渝心疑兩相，便顯現陰馬藏相。
出廣長舌還自覆面。舐左右耳。口中光明照彌夷國。繞身三匝徐還入口。
又伸廣長舌覆面、舐耳，口中光明遍照彌夷國，繞身三匝後還入口中。
即報之曰。爾之所問。大士三十二相。吾相具足無減一焉。
即報之曰。爾之所問。大士三十二相。吾相具足無減一焉。
佛直接答覆，三十二相全部具足，無一欠缺。
吾自無數劫來。行四等心布施持戒忍辱精進禪定智慧。拯濟眾生猶自護身。
吾自無數劫來。行四等心布施持戒忍辱精進禪定智慧。
佛說明佛身莊嚴有其長遠修因，無數劫修四等心與布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
拯濟眾生猶自護身。
利益眾生如護自己。
斷求念空守無想定心垢除盡無復微曀。習斯行來諸殃悉滅。萬善積著遂成佛身。
斷求念空守無想定心垢除盡無復微曀。
心垢除盡，不留微細覆障。
習斯行來諸殃悉滅。萬善積著遂成佛身。
長久修此諸行，使諸殃滅、萬善積聚，成就佛身。
相好光明獨步三界。永離五道之愚冥。獲無上至尊之明。故號曰佛也。
永離五道之愚冥。獲無上至尊之明。故號曰佛也。
佛之所以名佛，在於永離愚冥、成就無上智慧。
若有貪婬恚怒愚癡之毒。五陰六衰之冥。絲髮之大餘在心者。佛道不成也。
若有貪婬恚怒愚癡之毒。五陰六衰之冥。絲髮之大餘在心者。佛道不成也。
若貪、瞋、癡等染污尚有絲髮般殘留，佛道仍未究竟成就。
未有人物逮于今日眾生所念。方來未然無數劫中。委曲深奧有所不知者。即非佛也。
委曲深奧有所不知者。即非佛也。
佛智圓滿，若對深奧因緣尚有所不知，便不能稱為佛。
四無所畏八聲十力十八不共法。三十二相八十種好。不足一事者亦非佛矣。吾今以具無一不足。故號為佛。
四無所畏八聲十力十八不共法。三十二相八十種好。
佛具足諸種功德法。
吾今以具無一不足。故號為佛。
一一圓滿無缺，所以名佛。
沙門得應儀道者。能分一身為十。十為百百為千。千為萬萬為無數。又能合無數身。還為一身。
能分一身為十。十為百百為千。千為萬萬為無數。又能合無數身。還為一身。
佛說應儀聖者已有神通自在，能一化多、多還一。
以指按地三千大千皆為震動。以其心行得無欲定。故能然也。而況佛乎。
以其心行得無欲定。故能然也。而況佛乎。
這些神通根本在無欲定與清淨心行，何況佛的圓滿功德。
佛眉一相之德恒沙可算。眉間之勳難可籌計。豈況盡身之德乎。
眉間之勳難可籌計。豈況盡身之德乎。
僅眉間一相的功德已難計量，更何況全身功德。
重曰梵志信佛三尊者。現世安隱終生天上。所欲從念所疑當問。無嫌難也。
信佛三尊者。現世安隱終生天上。
佛說信受三寶有現世與後世之益。
所欲從念所疑當問。無嫌難也。
並讓梵摩渝把所有疑問都提出，不必顧忌。
梵志念曰。瞿曇所說玄妙深遠。盡吾問也。又念曰。吾今當問現世事耶。來世事耶。意重悟曰。三世之要唯佛明焉。豈但仙聖群儒之所能照乎。
三世之要唯佛明焉。豈但仙聖群儒之所能照乎。
梵摩渝不再只問現世或來世瑣事，而要請問三世根本法義。
梵志曰。何謂逝心。何謂通達。何謂為淨。何謂寂然。何謂為佛。
何謂逝心。何謂通達。何謂為淨。何謂寂然。何謂為佛。
梵摩渝連問五義，要佛親自說明修行成就的真實內涵。
佛報梵志。吾以真言啟釋爾意。諦聽著心。
佛報梵志。吾以真言啟釋爾意。諦聽著心。
佛囑他專心諦聽，將以真實語解釋。
得三神足謂之逝心。
得三神足謂之逝心。
佛以實際修證界定逝心，不只是一個稱號。
明識往古分別生地。道眼睹見山石所不能遏。決闇釋疑三世悉明。謂之通達。
決闇釋疑三世悉明。謂之通達。
能破闇釋疑、明了三世，名為通達。
以得六通心垢除盡。謂之寂然。
以得六通心垢除盡。謂之寂然。
心垢盡除，名為寂然。
三毒已滅心如天金。謂之清淨。
三毒已滅心如天金。謂之清淨。
貪瞋癡三毒已滅，心如天金，名為清淨。
生死癡本焦盡無餘。清淨道行降于三界諸癡。已索無窮不達。得一切智尊號為佛也。
生死癡本焦盡無餘。
生死愚癡根本盡除，不留餘種。
得一切智尊號為佛也。
成就一切智，才尊號為佛。
《今日修行觀照》
人容易在稱號裡得到安全感：學佛人、修行人、持戒者。但佛的回答一直回到心行。
名稱可以先有，煩惱卻必須真的修。
《慧照心得》
佛說三十二相不是偶然所得，而由無數劫四等心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧積集而成。
莊嚴之果，來自長久清淨之因。
最後佛又把成佛標準落在「生死癡本焦盡無餘」與一切智，而不是停在外相。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛