《長者施報經》第一卷（2）〈施阿那含阿羅漢緣覺次第增勝・百緣覺不如施一如來應正等覺〉

佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一阿那含。一阿那含不如施百阿那含。所得果報勝前果報

佛仍從彌羅摩大施、正見人、須陀洹說起，將福田推進到阿那含。

百須陀洹不如施一阿那含。

供養百位須陀洹，仍不如供養一位阿那含。

一阿那含不如施百阿那含。所得果報勝前果報

而供養一位阿那含，又不如供養百位阿那含所得果報殊勝。福田隨聖道清淨與人數增加而展開。

佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。所得果報勝前果報

百阿那含不如施一阿羅漢。所得果報勝前果報

即使供養百位阿那含，仍不如供養一位阿羅漢。阿羅漢於聲聞道中已斷諸漏、成就解脫，成為更殊勝的福田。

佛仍完整列出正見人、須陀洹、阿那含的次第，使長者清楚看到福田由正見而向聖果深入。

佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿羅漢。所得果報勝前果報

百阿那含不如施一阿羅漢。

阿羅漢的福田勝於百位阿那含。

一阿羅漢不如施百阿羅漢。所得果報勝前果報

供養一位阿羅漢，又不如供養百位阿羅漢所得福報廣大。

佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。所得果報勝前果報

百阿羅漢不如施一緣覺。所得果報勝前果報

佛進一步指出，即使供養百位阿羅漢，也不如供養一位緣覺所得福德殊勝。

緣覺於無佛出世時由因緣法而自悟，其證悟之德又使福田向上提升。

佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。所得果報勝前果報

百阿羅漢不如施一緣覺。

百位阿羅漢仍不如一位緣覺的福田。

一緣覺不如施百緣覺。所得果報勝前果報

供養一位緣覺，又不如供養百位緣覺所得果報殊勝。

佛一次次把已有的福田重新說出，再加上新的受施者，使善法次第清楚而不混亂。

佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一阿那含。一阿那含不如施百阿那含。百阿那含不如施一阿羅漢。一阿羅漢不如施百阿羅漢。百阿羅漢不如施一緣覺。一緣覺不如施百緣覺。百緣覺不如施一如來應正等覺。所得果報勝前果報

百緣覺不如施一如來應正等覺。

即使供養百位緣覺，仍不如供養一位如來應正等覺。

所得果報勝前果報

如來已圓滿無上正等正覺，自覺、覺他，福德智慧究竟圓滿，因此供養所得果報又勝於前。

從彌羅摩極大的財施，經正見人、須陀洹、阿那含、阿羅漢、緣覺，最後到如來應正等覺，福田之勝逐步顯明。

《今日修行觀照》

這一篇的經句大量反覆，卻每一次都多出一個更深的福田：阿那含、阿羅漢、緣覺，直到如來應正等覺。

若只看數量，很容易以為布施越多就一定越勝；佛卻讓長者看到，受施者自身的正見、清淨與證悟同樣重要。

善心需要智慧引導，護持也需要知道自己正在護持什麼。

日常供養不必以比較高下的心去挑選人，而可從另一面觀照：是否真正支持正見、清淨修行、弘法利生與離苦之道？

《慧照心得》

佛把每一層福田完整說出，讓修學者不會只記得最後一句「供養佛最好」，而看不見其中由正見一路深入解脫的過程。

真正殊勝的福田，根本仍在清淨與覺悟。

若只有身份名稱，卻沒有正見、戒德與修證，便失去經中所說福田差別的核心；相反地，一位真正離邪見、行聖道、斷煩惱的人，其生命本身就是眾生可以親近學習的善法。

如來應正等覺之所以超越百緣覺，也不是世俗權位的比較，而是無上正覺已究竟圓滿。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛