《長者施報經》第一卷（1）〈給孤獨問布施得報佛辨求富貴與饒益有情・彌羅摩八萬金銀象馬牛女廣行大施〉
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有長者名給孤獨。來詣佛所頭面禮足於一面坐
「如是我聞」表明以下所說依親聞而傳。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有長者名給孤獨。來詣佛所頭面禮足於一面坐
給孤獨長者來到佛所，頭面禮足後退坐一面，以恭敬心親近世尊聞法。
佛告長者。若復有人以上妙飲食。如法布施。或自手施。或恒時施。不能獲於廣大福報。於意云何。以其彼人心求富貴。及快樂故。
以上妙飲食。如法布施。或自手施。或恒時施。不能獲於廣大福報。
佛先提出一種看似條件都很好、卻不能因此得到廣大福報的布施：施物上妙，如法而施，也可能親手布施、長時布施。
以其彼人心求富貴。及快樂故。
原因落在發心。若布施只為自己求富貴與快樂，雖然外在善行具足，心仍以自身受用為主要所求。
若復有人不為衣食臥具富貴快樂。以妙飲食如法布施當得大富。及得妻子男女僕從眷屬孝順侍養。於意云何。以其彼人為諸有情而行布施。
不為衣食臥具富貴快樂。以妙飲食如法布施
另一種人雖同樣以妙好飲食如法布施，卻不是把衣食、臥具、富貴、快樂作為自己的交換條件。
當得大富。及得妻子男女僕從眷屬孝順侍養。
佛說，這樣的布施反而能感得大富，以及家屬、僕從、眷屬孝順侍養等善報。
以其彼人為諸有情而行布施。
差別在於，他是為諸有情而施。心不只想到自己將來能得到什麼，而是先想到眾生的需要與利益。
佛言長者。過去世時有長者婆羅門。名彌羅摩。行大施會。
過去世時有長者婆羅門。名彌羅摩。
佛接著說起過去世一位名叫彌羅摩的長者婆羅門。
行大施會。
彌羅摩曾舉行規模極大的布施法會，佛以下逐一說出其所施之物。
以八萬金盤滿盛金屑。而行布施。復以八萬銀盤滿盛銀屑。而行布施。
八萬金盤滿盛金屑
他以八萬個金盤，盤中盛滿金屑而施。
八萬銀盤滿盛銀屑
又以八萬個銀盤盛滿銀屑布施。器皿與其中所盛之物都極為珍貴。
復以八萬金盤滿盛銀屑。而行布施。復以八萬銀盤滿盛金屑。而行布施。
八萬金盤滿盛銀屑
再以八萬金盤盛滿銀屑。
八萬銀盤滿盛金屑
又以八萬銀盤盛滿金屑。金銀器與金銀屑交互布施，數量都以八萬計。
復以八萬銅盤滿盛種種細妙珍味飲食而行布施。復以八萬乳牛而行布施。
八萬銅盤滿盛種種細妙珍味飲食
他又準備八萬個銅盤，其中盛滿種種精細美妙的珍味飲食施與他人。
八萬乳牛而行布施
又布施八萬頭乳牛，所施已從金銀財寶擴及飲食與生活資具。
復以八萬童女。以上妙衣服真珠瓔珞種種莊嚴。而行布施。
八萬童女。以上妙衣服真珠瓔珞種種莊嚴。
又有八萬童女，皆以精美衣服、真珠瓔珞等種種莊嚴具足，顯示這場大施所列資財極為豐厚。
復以八萬金床銀床象牙床木床。安置種種細妙裀褥。而行布施。
八萬金床銀床象牙床木床
又布施八萬床具，其中包括金床、銀床、象牙床與木床。
安置種種細妙裀褥
每一床上又安置種種精細柔美的裀褥，並非只給空床，而是連受用之具一併莊嚴具足。
復以八萬輦輿車乘。敷以白[疊*毛]及憍尸迦衣。種種嚴飾而行布施
八萬輦輿車乘
彌羅摩又以八萬輦輿車乘作布施。
敷以白[疊*毛]及憍尸迦衣。種種嚴飾
車乘上鋪設白[疊*毛]與憍尸迦衣，並作種種莊嚴，使所施車乘具足殊妙受用。
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。所得果報勝前果報。於意云何。以其此人不墮邪見故
不如有人以其飲食施一正見人。所得果報勝前果報。
即使彌羅摩作了如此廣大的布施，佛仍說，不如以飲食供養一位正見之人所得果報殊勝。
以其此人不墮邪見故
佛也直接說明原因：這位受施者不墮邪見。正見使生命方向不被錯誤見解帶離正道，因此成為更勝的福田。
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。所得果報勝前果報
一正見人不如施百正見人。
供養一位正見人已勝前施；若能供養百位正見人，所得果報又更加殊勝。
佛從正見開始，讓長者看見受施者的見地與修行會使供養福德產生差別。
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。所得果報勝前果報
百正見人不如施一須陀洹。所得果報勝前果報
即使供養百位正見人，仍不如供養一位須陀洹。須陀洹已入聖流，修行已進入不退於聖道的方向，因此福田更為殊勝。
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。所得果報勝前果報
一須陀洹不如施百須陀洹。所得果報勝前果報
供養一位須陀洹已有殊勝福德；若供養百位須陀洹，果報又超過一位須陀洹。
佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。百正見人不如施一須陀洹。一須陀洹不如施百須陀洹。百須陀洹不如施一阿那含。所得果報勝前果報
百須陀洹不如施一阿那含。所得果報勝前果報
即使供養百位須陀洹，仍不如供養一位阿那含。阿那含在聖道上的離欲與清淨更深，故所得福報又勝於前。
《今日修行觀照》
這一篇先從布施的「發心」說起，再進入布施的「福田」。
一個人即使用上妙飲食、親手而施、長時而施，若心裡主要想的是自己將來富貴快樂，善行便仍圍繞自己；若是為諸有情而施，心量便已不同。
修布施，不只問「施了什麼」，也要問「為誰而施、為何而施」。
彌羅摩的八萬金銀盤、乳牛、床具、車乘，規模遠非平常人所能及；可是佛隨即指出，供養一位不墮邪見的人，所得果報便勝過前面的巨大財施。
這使修學者看到，善行不能只追求「量大」，還要懂得親近正見、護持正法、支持真正走在解脫道上的人。
《慧照心得》
彌羅摩的大施幾乎把世間可見的珍貴資具都列了出來，佛卻沒有讓修學停在驚嘆數量。
財富可以使布施變大，正見才能使生命方向不錯。
一個人若很有福、很有能力，卻落在邪見裡，仍可能把強大的資源帶往錯誤方向；一個真正具正見的人，則知道什麼應親近、什麼應捨離，也知道善惡因果與修行方向。
所以佛從正見人一路說到須陀洹、阿那含，已把供養從單純施物帶入護持聖道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛