《瞿曇彌記果經》第一卷（3）〈佛施設八重法盡命不得犯・瞿曇彌具此戒得受具足為比丘尼〉
復次阿難女人當施設八重法。令女人不得犯。女人當盡命具此戒。
佛進一步告訴阿難，若要令女人於此法律中學道，必須施設八重法。
女人當施設八重法。
這八法是佛為女人出家所立的重要戒法。
令女人不得犯。
受持之後，不得違犯。
女人當盡命具此戒。
而且不是暫時奉行，而是盡其一生都要與此戒俱。
猶若阿難巧水底行若巧弟子。入於深水中而施羅網。於中護水截水不令流。
佛先以水中施設羅網作喻。
巧水底行若巧弟子。
譬如善於水中作業的人，或其善學的弟子。
入於深水中而施羅網。
他們進入深水，在水中施設羅網。
於中護水截水不令流。
以羅網護持、截制水勢，不使其任意流失。
佛以此譬喻八重法的護持作用：既已開許女人入法學道，就以戒法加以防護，使梵行有所依持。
如是阿難。女人者當行八重法。令女人不得犯。女人當盡命與戒俱。
女人者當行八重法。
佛將譬喻落回女人出家之事，應當奉行八重法。
令女人不得犯。
這些法不可違犯。
女人當盡命與戒俱。
一旦受持，便要盡命與戒同在。
接著佛逐一說明八法內容。
云何為八。此阿難。比丘尼當從比丘求索具足。
云何為八。
佛開始分別八重法。
比丘尼當從比丘求索具足。
比丘尼受具足時，應當從比丘求索具足。
這是八重法中的第一法。
是為阿難我施設女人初重法。令女人不得犯。令女人當盡命與戒俱。
我施設女人初重法。
佛明確說，這是為女人施設的第一重法。
令女人不得犯。
受持之後不可違犯。
令女人當盡命與戒俱。
並且要終身與此戒俱。
此阿難。比丘尼當從比丘半月當受禮節。
比丘尼當從比丘半月當受禮節。
第二法說，比丘尼每半月應從比丘受禮節。
這使比丘尼僧的修學，固定與比丘僧的教誡、法度保持連結。
是為阿難我施設女人二重法。令女人不得犯。令女人盡命當與戒俱。
我施設女人二重法。
佛說，這是第二重法。
令女人不得犯。令女人盡命當與戒俱。
同樣不可違犯，並要終身奉持。
此阿難。若無比丘者。比丘尼不得受歲坐。
若無比丘者。比丘尼不得受歲坐。
第三法說，若所在地沒有比丘，比丘尼不得在那裡受歲坐。
受歲安居也必須依一定僧制而行，不可離開比丘僧的法度自行安立。
是為阿難我施設女人三重法。令女人不得犯。令女人盡命當與戒俱。
我施設女人三重法。
這是第三重法。
令女人不得犯。令女人盡命當與戒俱。
仍然是終身不可違犯。
阿難。若比丘尼若至受歲。當與二僧俱以三事受歲見聞知。
若比丘尼若至受歲。
第四法說，比丘尼到了受歲之時。
當與二僧俱以三事受歲見聞知。
應在二僧之中，以「見、聞、知」三事受歲。
所行不是只在比丘尼僧內自行完成，而要與二僧俱行此法。
是為阿難我施設女人四重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。
我施設女人四重法。
佛說，這是第四重法。
令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。
此法同樣終身不可違犯。
此阿難。若比丘不容。比丘尼不得問比丘契經毘尼阿毘曇。
若比丘不容。
第五法先說，若比丘沒有允許。
比丘尼不得問比丘契經毘尼阿毘曇。
比丘尼不得向比丘請問契經、毘尼、阿毘曇。
問法也依僧中禮法而行，不可逕自越次請問。
阿難。若比丘聽。比丘尼當問比丘契經毘尼阿毘曇。
若比丘聽。
若比丘允許。
比丘尼當問比丘契經毘尼阿毘曇。
比丘尼便可以向比丘請問契經、毘尼、阿毘曇。
同一件問法之事，關鍵在是否依所定禮法而行。
是為阿難我施設女人五重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。
我施設女人五重法。
這是第五重法。
令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。
應盡命奉持，不得違犯。
此阿難。若比丘尼不得譏比丘見聞知。阿難。比丘當譏比丘尼見聞知。
若比丘尼不得譏比丘見聞知。
第六法說，比丘尼不得以見、聞、知之事譏責比丘。
比丘當譏比丘尼見聞知。
比丘則可依見、聞、知之事對比丘尼作譏責。
此法明定比丘與比丘尼之間教誡權限的差別。
是為阿難我施設女人六重法。令女人不得犯。令女人盡命與此戒俱。
我施設女人六重法。
佛說，這是第六重法。
令女人不得犯。令女人盡命與此戒俱。
受持之後，終身不可違犯。
此阿難。若比丘尼。有所犯僧伽婆尸沙。當於二僧中當半月掃灑。
若比丘尼。有所犯僧伽婆尸沙。
第七法說，比丘尼如果犯了僧伽婆尸沙之罪。
當於二僧中當半月掃灑。
應在二僧之中行半月掃灑之法。
所犯不是只在自己一邊處理，而要依二僧共同的法制受治。
是為阿難我施設女人七重法。令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。
我施設女人七重法。
這是第七重法。
令女人不得犯。令女人當盡命與此戒俱。
佛仍要求終身奉持，不可違犯。
阿難。若比丘尼受具足至百歲。當向初受具足比丘接足禮之。當恭敬承事。
若比丘尼受具足至百歲。
第八法說，即使比丘尼受具足已經一百年。
當向初受具足比丘接足禮之。
面對剛受具足的比丘，仍應接足作禮。
當恭敬承事。
並且應當恭敬、承事。
這一法把比丘與比丘尼之間的禮敬次第明確固定下來，不以比丘尼受戒年資較久而改變。
是為阿難我施設女人八重法。令女人不得犯。令女人盡命當與此戒俱。
我施設女人八重法。
佛說，這就是為女人施設的第八重法。
令女人不得犯。
不可違犯。
令女人盡命當與此戒俱。
仍然要求終身與戒同在。
八法從受具足、半月受禮節、受歲、二僧受歲、問法、教誡、犯僧伽婆尸沙的處理，到禮敬次第，都與比丘僧保持明確法制關係。
是為阿難我為女人施設此八重法。令女人不得犯。令女人盡命與此戒俱。
我為女人施設此八重法。
佛將前面八法合起來說明，這就是為女人所施設的八重法。
令女人不得犯。
每一法都不可違犯。
令女人盡命與此戒俱。
不是持一時，而是終身奉持。
從開始施設到八法說完，佛反覆說「不得犯」「盡命與戒俱」，正顯示出家不是只取得身份，而是終身受戒法約束。
此阿難。大女人瞿曇彌。當與此八重法俱者。當於此法律學道。當受具足為比丘尼。
大女人瞿曇彌。當與此八重法俱者。
佛最後把八重法直接落到瞿曇彌身上：如果她能與這八重法俱，終身奉持。
當於此法律學道。
便可以在佛的法律中正式學道。
當受具足為比丘尼。
並可以受具足戒，成為比丘尼。
前面三次請求未得允許，阿難代請後，佛在施設八重法的條件下正式開許瞿曇彌受具足為比丘尼。
《今日修行觀照》
這一篇反覆出現一句話：「不得犯，盡命與戒俱。」
它提醒我們，戒不是遇到方便時才守，困難時就放下；一旦受持，就是把它放進整個生命裡。
發願讓人走進修行，持戒才讓修行走得長久。
瞿曇彌所求的是出家學道，佛最後開許時，也同時給出明確法度。
這對今天的修學一樣直接：求法、求戒、求進步，都不能只問「我可不可以」，也要問「我願不願意承擔」。
真正珍惜一個修行身份，就是願意接受它所帶來的約束。
戒看似限制，其實是在欲望、情緒、習氣將心帶走之前，先為自己立下一條不越過的界線。
《慧照心得》
瞿曇彌前三次請求出家，都沒有得到允許；到了這裡，佛終於明確說：「當受具足為比丘尼。」
但這個開許不是沒有條件。
佛先完整施設八重法，而且每一法之後幾乎都說同一件事：不得犯，盡命與戒俱。
佛把「出家」與「持戒」放在一起，沒有讓兩件事分開。
這使學僧想到，修行中很容易喜歡新的身份、新的法門、新的進展，卻不一定同樣喜歡隨之而來的責任。
可是佛法真正保護人的，常常正是那些不能隨自己心情更改的界線。
八重法中的內容有明確僧制次第，也有當時僧團中比丘、比丘尼之間的禮法安排。讀到這裡，應先依經中所說理解它如何作為瞿曇彌受具足的條件，不替經文另增未說的理由。
能依法受持，比只求得到一個名分更重要。
佛最後說，只要瞿曇彌與八重法俱，就可以於此法律學道、受具足為比丘尼。
前面的長久請求，到此真正有了結果；而結果的第一步，不是自在，而是持戒。
修行所得愈深，所願承擔的法度也應愈深。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛