《阿耨風經》第一卷（2）〈善法雖滅善根不斷更得善法・日出種子得雨喻至意清淨〉
此阿難。如來知一人意之所念。
佛開始宣說大人根相。
如來知一人意之所念。
如來能知一個人心中所念。
後面不只說當下善惡並存，還會繼續說明此人的心行往後如何變化，以及善根是否仍能延續。
此人與善法俱不善法俱。
此人與善法俱不善法俱。
這個人當下善法與不善法同時俱有。
並不是全善，也不是全惡，而是善、不善都仍在其心行之中。
此如來於後時知意之所念行。
此如來於後時知意之所念行。
如來不只知道此人現在的心念，也知道後來他的意念與所行如何轉變。
因此，大人根相不能只看某一時刻，而要看善惡法往後究竟如何消長。
此人善法滅不善法生。
此人善法滅不善法生。
這個人後來善法滅去，不善法生起。
從外面看，似乎善法已經退失，而不善法正在增長。
但佛接著並沒有只停在這個現象上，還要再看他的善根是否完全斷絕。
此人善法滅得不善法。已有善根不斷絕。
此人善法滅得不善法。
善法滅後，他得到不善法。
已有善根不斷絕。
然而，他原有的善根並沒有完全斷絕。
這個差別非常重要：善法暫時不現前，不等於善根已經徹底斷掉。
於此善更當得善。
於此善更當得善。
因為善根仍未斷絕，所以後來還能再次得到善法。
善根只要尚存，就仍有重新增長的可能。
如是此人為至意清淨法。
如是此人為至意清淨法。
這個人雖曾有善法滅、不善法生，但由於善根未斷，又能重新得善，最後走向至意清淨法。
佛所辨明的不是某一瞬間的好壞，而是整個善根後續是否仍能生長。
猶若阿難日欲出時。所有暗冥皆悉滅盡便得大明。
佛先以日出作喻。
日欲出時。
當太陽將要升起。
所有暗冥皆悉滅盡便得大明。
原先的黑暗全部消退，光明顯現。
字面上，是日出而暗滅；法義上，是善法重新增長時，不善黑暗隨之退去，心轉向清明。
於阿難意云何。彼日出已。欲至食時。所有暗冥皆悉滅。便有不明不。
彼日出已。欲至食時。所有暗冥皆悉滅。
佛問阿難：太陽升起，到了將近食時，黑暗都已消失。
便有不明不。
這時還會是不明嗎？
佛以明暗是否仍存，讓阿難直接判斷善法增長後的結果。
唯然世尊。
唯然世尊。
阿難依佛所問作答。
日出之後，暗冥退去，光明現前，這正用來譬喻善根尚存而又重新得善的情形。
如是阿難。如來知一人意之所念行。此人與善法俱不善法俱。
佛把日出譬喻重新落回此人的根相。
如來知一人意之所念行。
如來知道這個人的心念與所行。
此人與善法俱不善法俱。
他仍是善法與不善法俱有的人。
這使人明白，佛不是因一次善行或一次惡行便作究竟判定，而是知道其善惡根相後續如何發展。
彼如來於後時。知意之所念行。此人善法滅不善法生。
彼如來於後時。知意之所念行。
如來知道他後來的心念與所行。
此人善法滅不善法生。
這個人仍經歷善法滅去、不善法生起的情形。
但這只是過程中的一個狀態，不能就此判定其善根已完全斷絕。
此人善法滅得不善法。已有善根不斷絕。
此人善法滅得不善法。
善法退失後，不善法現前。
已有善根不斷絕。
但原有善根仍然存在，沒有斷絕。
這正是佛所分辨的細處：外面雖見不善法現前，內在善根卻未必已失。
當更得善法。
當更得善法。
因善根不斷，後來還會再次得到善法。
善根存續，使轉變仍有可能。
如是此人至意清淨法。
如是此人至意清淨法。
這個人最後走向至意清淨法。
日出譬喻所說的，就是這種由暗轉明、由不善再回到善的可能。
猶若阿難有種子不壞不破不腐不割。不為風所中傷。安隱在器中。
佛再以種子作喻。
有種子不壞不破不腐不割。
這顆種子沒有壞、沒有破、沒有腐朽、沒有割傷。
不為風所中傷。
也沒有被風損傷。
安隱在器中。
它被安穩保存於器中。
這顆完整種子，正譬喻尚未斷絕的善根：即使暫時還沒有發芽，能生長的根本仍在。
彼田居士。極平治耕犁田田已。下子著中。
彼田居士。極平治耕犁田田已。
田主先把田地整治、耕犁妥當。
下子著中。
再把完整的種子播入田中。
有種子，也有適合生長的土地，生長所需的因緣已逐漸具足。
天隨時雨潤。
天隨時雨潤。
又有適時的雨水滋潤。
種子本身完整，田地已經整理，又得時雨潤澤，生長的條件便進一步成熟。
於阿難意云何。寧多得種子不。
寧多得種子不。
佛問阿難：在這些條件具足之下，能不能得到很多種子？
這一問，是讓阿難由農事常理理解善根尚存、因緣具足後會再次增長。
唯然世尊。
唯然世尊。
阿難回答：可以。
種子沒有損壞，再加上田地與雨水因緣，便能生長繁衍。
善根也是如此，只要沒有斷絕，再遇善緣，便可能重新增長。
如是阿難。如來知一人意之所念行。此人與善法俱不善法俱。
佛再次把種子譬喻對回此人的根相。
如來知一人意之所念行。
如來知道此人的心念與行。
此人與善法俱不善法俱。
善法與不善法仍然同時俱有。
表面上善惡混雜，但如來所知更深入於根是否仍存、往後會如何成熟。
彼如來於後時。知其意之所念所行。
彼如來於後時。知其意之所念所行。
如來知道他後來心中所念與實際所行。
大人根相的分別，因此包含時間上的後續變化，不能只取眼前一點作判斷。
此人善法滅不善法生。
此人善法滅不善法生。
這個人一度善法滅去，不善法生起。
就像種子尚未發芽時，表面看不到生長，但根本仍可能保存完整。
此人善法滅得不善法。已有善根不斷絕。
此人善法滅得不善法。
善法滅後，不善法現前。
已有善根不斷絕。
然而原有善根沒有斷絕。
這就像種子不壞、不破、不腐、不割，仍保有再生的能力。
於彼善更得善。
於彼善更得善。
善根仍在，所以還能於善法之上再次得到善。
不是只恢復一點，而是有繼續增長的可能。
如是此人至意清淨法。
如是此人至意清淨法。
由善根不斷、再次得善，這個人最後走向至意清淨法。
日出與種子兩個譬喻，所說的都是同一種根相：不善雖曾現前，只要善根未斷，就仍能轉回善法，進至清淨。
如是阿難。如來說大人根相。如是如來法法所趣等悉了知。
如是阿難。如來說大人根相。
佛至此說明一種大人根相：善、不善俱有，善法雖曾滅去、不善法生起，但善根沒有斷絕，因此還能重新得善，最後走向至意清淨。
如是如來法法所趣等悉了知。
如來對諸法各自所趣向之處，都能悉數了知。
這也回應前面禘婆達兜授記所引出的問題：如來不是只看一個人當下善惡，而是了知其根相、消長與最後趣向。
《今日修行觀照》
有時修行退步一點，就很容易對自己失望，覺得「怎麼又起煩惱」「是不是以前都白修了」。
這一篇給了一個很重要的觀照：善法一時滅去，不等於善根一定斷絕。
只要善根還在，就還有重新得善的可能。
日出前有黑暗，種子未發芽時也看不見成果，但不能因此說光明永遠不會來、種子永遠不會生。
今天若發現自己退步，不必用灰心再加一層不善。
應該做的是守住還有的善根，重新接近善法、善友、正念與正行。
一念願意改、一念願意回來，都可能是那顆尚未壞掉的種子。
《慧照心得》
這一篇最珍貴的地方，是佛把「善法滅」與「善根斷」分得很清楚。
一個人可以在某個時候善法滅、不善法生，但如果善根尚未斷絕，後面還可能「更得善」，最後到達至意清淨法。
眼前的不善，不一定就是最後的結局。
日出的譬喻很明白：暗冥可以很深，但太陽一出，光明便現。
種子的譬喻又更進一步。種子沒有壞，安穩保存，再放入整治好的田裡，又有時雨滋潤，就能重新生長。
這也提醒修學者，不能只問「這個人現在好不好」，還要看他的根是否仍在、因緣是否還能轉。
對自己不放棄善根，對他人也不要只因一時過失就斷定其永遠不能轉變。
但這也不是說善根存在就什麼都不用做。
種子要下田，要有雨潤；善根要再得善，同樣需要善的因緣。
所以真正重要的，是讓善根有機會被滋養，而不是任由不善一直覆蓋。
善根尚在，是可能；願意親近善法、重新修行，才讓可能真正走向清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛